“舉孝廉”：孝順父母可為官？

■文／劉洪清

“舉孝廉”：孝順父母可為官？

■文／劉洪清

清代“舉孝廉”制度的見證

古人信奉：行孝修身，傳承孝道，福滿人生。“舉孝廉”制度即為傳承孝道的歷史見證?！芭e孝廉”最早的來歷，是傳說中的“大舜至孝”故事。在上古時代，有三位非常著名的帝王：堯、舜、禹，他們均因德行至高而受四方舉薦登上帝位。這其中，舜因“至孝”而感動天地，被堯帝選中為繼承人，他的故事也被列為歷代孝行故事之首。舜乃傳說中的遠(yuǎn)古帝王，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳其父名叫瞽叟，不明事理，妄作妄為。舜的生母名叫握登,非常賢德，卻早逝了。他的繼母是一個沒有婦德的人。他的弟弟名叫象，也是沒有品德之人。他們經(jīng)常聯(lián)合起來想要謀害舜：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，在谷倉下縱火，舜機(jī)智逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象下土填井，舜掘地道逃脫。舜卻毫不記恨，常常自責(zé)：是自己侍奉不得法，認(rèn)為是自己沒有做出好榜樣，才讓弟弟的德行有所缺失。仍對父母恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天地萬物，舜在厲山耕種時，溫馴仁慈的大象，來到田間幫他耕田；勤奮敏捷的鳥兒，成群結(jié)隊來幫他除草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給舜。堯經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜的孝心孝行，終于感化了他的父母，還有弟弟。舜登天子帝位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封弟弟為諸侯。

“舉孝廉”是我國古代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方式，屬于察舉制度的科目之一。以通俗的說法，就是把孝子選拔出來做官。這項制度規(guī)定每20萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。當(dāng)然，“孝廉”本身還不是一種具體的官職，只是一種功名，但有了功名之后，便可實(shí)授官職，是可以擔(dān)當(dāng)官職的任職資格。“舉孝廉”萌芽于春秋戰(zhàn)國時代，《管子·小匡》載：“每年正月之朝，君主令鄉(xiāng)長舉居處為義、好學(xué)、聰明、質(zhì)仁、慈孝于父母?！惫?34年，西漢正式確立“舉孝廉”制度，漢武帝劉徹將孝廉、茂才、明經(jīng)、有道、方正等科目，總括為漢代選官的“察舉制”，由此成就了“以孝治天下”的治國思想。《漢書·武帝紀(jì)》載：“令郡國舉孝、廉各一人”。孝，是指篤于禮義，孝順父母；廉，主要是指品德清正。“舉孝廉”制度在兩漢及魏晉時期發(fā)展鼎盛，隋唐時期曾中斷，宋元明清時代有所復(fù)興，隨著“唯才是舉”的科舉制度興起，過度注重人品的“舉孝廉”制度最終還是走向了沒落。

古代還有“察孝廉”之說。“舉孝廉”是根據(jù)底層民眾的反映與評價作為選官的參考標(biāo)準(zhǔn)。如果民眾都認(rèn)同此人是行孝廉的典范，則任用之。而“察孝廉”則是上級官員對下級官員的觀察，如果上級認(rèn)同此人在孝廉方面的表率，則提拔任用。從字義分析，不難看出“舉”是藉由民意認(rèn)同產(chǎn)生的功名，而“察”則是藉由上級圈定產(chǎn)生的功名。

在古代官場中，還有一種反映孝道文化的“丁憂制”，即父母過世后，兒子要解官回鄉(xiāng)，守孝3年。西漢時規(guī)定朝廷官員須“丁憂”3年，至東漢時，“丁憂制”業(yè)已盛行。此后歷代均有規(guī)定，凡官員遇“丁憂”，必須解職守孝，3年期滿后起復(fù)原職。遇重大局勢變化，需要“丁憂”的官員可以“奪情”，即為國家奪去孝親之情，可不必去職，以素服辦公。這項“丁憂制”，一直延續(xù)了兩千多年。

雖然“舉孝廉”制度早已消亡，但孝廉文化的傳承依然歷久彌新。2007年，河南省長垣縣委在鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子考察中，明確提出“不孝敬父母的干部不能提拔重用”，此舉引發(fā)各界熱議。從德、能、勤、績的綜合評價來看，將孝與廉納入人才和干部考察范圍有其積極意義，其中既有數(shù)千年孝道文化的繼承與積淀，需要注重孝與廉考核標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、科學(xué)性，又不可偏廢，不能選官唯孝，為官而孝?！?/p>