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      淺談儒家思想對東漢立碑之風的影響

      2019-08-18 15:23:25李卓霖
      北方文學 2019年21期
      關鍵詞:孝廉儒家

      李卓霖

      摘要:東漢時期碑刻出現(xiàn)興盛,存世碑刻數(shù)量眾多。儒學思想是東漢思想主流。本文主要探討儒家思想與東漢立碑之風興起有何關聯(lián)。本文認為東漢時期儒家重“禮”,弘揚“孝”,“舉孝廉”,興辦學校等從不同角度推動了東漢立碑之風興起。

      關鍵詞:儒家;東漢;禮;孝廉;碑

      一、“獨尊儒術”的出現(xiàn)

      漢武帝劉徹即位時,國力強盛,社會繁榮。董仲舒獨尊繼承儒家思想注重教化的觀點,滿足了武帝從思想上實現(xiàn)大一統(tǒng)的政治目的,得以迅速推行。武帝于是“罷黜百家,獨尊儒術”,儒家思想成為漢代思想主流

      二、儒家“禮”文化對立碑之風的促進

      儒家推崇禮,以“克己復禮”為思想旗幟。漢儒認為“禮”是社會生活得以運轉(zhuǎn)的最基本最絕對的前提。強調(diào)喪葬之事在禮制中的重要性,《禮記·禮運》中說:“所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也?!比寮宜枷胍匝壸诜榧~帶,對喪葬之事“事死如事生”。《禮記·喪大記》中記載:“自天子達于庶人,喪從死者,祭從生者?!薄熬蓸?,大夫柏槨,士雜木槨。”明確反映出儒家對棺槨土葬,厚葬的重視。

      受儒家“禮”制的影響,東漢墓葬建造眾多,內(nèi)室構(gòu)造及喪葬禮儀極其豪華。和、安以后,母后為把持權柄,鞏固權位,導致外戚、宦官相繼擅權,社會黑暗腐敗。王符《潛夫論·浮侈》云:“今京城貴戚,郡縣豪家,生不極養(yǎng),死乃崇喪。”碑起初用于下葬,上面并沒有文字,因后人建碑表明墓主身份,歌頌功德追述世系才刻字于上,以期達到“托堅貞之石質(zhì),永垂昭于后世”。

      三、“舉孝廉”制度對立碑之風的促進

      (一)舉“孝”使子女立碑者眾多

      東漢時提倡“以孝治天下”。朝廷通過察舉制吸引大量儒士進入仕途,“初令郡國舉孝廉”,獎勵“孝悌力田”者,“舉孝廉”成為當時選拔官吏的制度。“孝”是儒家立身之本,是儒士入仕的標準;“廉”為從世之則,選拔的主要是下層官吏。徐天麟指出:“得人之盛,則莫如孝廉?!睎|漢王朝賦予“孝”的儒學思想濃厚的政治色彩,把孝子樹立為政治偶像,對孝行進行極力表彰。如“江巨孝”江革,朝廷特別表彰其孝行,江革及卒,復詔千斛,生前極盡聲譽,死后備享哀榮。

      儒家思想將“孝”與“忠”并推,認為孝親才能忠君,對喪葬之事的操辦越隆重,越能得到朝廷重用。因此,從王公貴族到群臣百姓都大肆操辦喪葬之事,揮霍奢僭之風盛行。使得許多偽孝者為獲求仕途,將人倫之孝惡意曲解,大興喪葬之事以證其孝心。從喪興墓成為朝廷官宦、地主、士大夫用來沽名釣譽,標榜名利的政治手段。他們對喪葬之事大肆興辦,競相奢靡,不惜破家治喪,造成立碑之風狂起。立碑者主要為故者子女。如:桓帝時,崔瑗卒,其子崔寔“剽賣田宅,起冢塋、立碑頌。葬訖,資產(chǎn)竭盡,隱居墓側(cè)。”因此“孝舉”,崔寔以郡舉除為郎,官至遼東太守、尚書。表“孝”興墓引起的惡意競爭是造成東漢時期碑刻大量興起的主要原因之一。

      (二)儒家思想使士大夫重名節(jié)、為表功德立碑

      西漢以前,刻碑立傳者多為帝王,欲借不朽之石傳功德流芳,少見個人建碑的例子。東漢時,學術重心移向家族,需要突出個人地位。東漢士大夫競相追求廉潔、孝行,形成注重名節(jié)的社會風氣。許多士大夫?qū)γ?jié)極為看重,個人樹碑立傳的風氣盛行。朝廷為表彰建功官吏,也興碑立傳記載其事,出征將領戰(zhàn)爭獲勝,往往刻石頌德紀功,以夸耀治績勛業(yè)。當今所存內(nèi)地摩崖,都是為一些官吏興修棧道所刻的紀念性頌辭。比如《楊淮表記》、“漢三頌”等。

      四、尊儒興學對立碑之風的促進

      東漢時,善書者能謀得各級官署的文書之職。以《尉律》來選拔書法好的學生,善書者可以任以郡縣以至中央主干文書的官吏。由于書法與仕途相掛鉤,促使人們對書法教育的重視。《尉律》云:“學童十七以上始試,諷籀書九千字,乃得為史。又以八體試之,郡移太史并課,最者以為尚書、史。書或不正,輒舉劾之?!睍ǔ蔀檎鞅偃胧说耐緩剑⑻崤e官吏的手段。

      東漢中后期,出現(xiàn)了大量書法家,如蔡邕等,為個人立傳者提供了撰文者與寫手。中央政府有專門令史,直屬和下設諸曹都有書佐,干主文書??h、邑、道之令長下屬也有令史、書佐。當時所立名碑巨刻和政府下達的詔令文書,大多應是令史、書佐所書。各地私學也極為興盛,東漢時徒眾在千人以上者比比皆是。許多人為了得到利祿,往往依托于名門望族,著錄為門生而并不授業(yè)。經(jīng)師和官僚可以推薦自己的弟子門生去當官吏,這些舉辟者,即是舉主的“故吏”。宗師和舉主死后,其門生、故吏均要出錢為之立碑。大多碑銘都是由令史、書佐等地位不高的文吏撰書。如《華山廟》由書佐郭香察書、《西狹頌》從史仇靖書、《郙閣頌》故吏仇紼書。

      四、結(jié)語

      碑原義是沒有文字的豎石,后經(jīng)過發(fā)展才成為刻有文字的碑。東漢提倡尊崇儒學,儒家隆禮貴仁,儒家思想蒙上政治色彩,出現(xiàn)“繁飾禮樂以淫人,久喪偽哀以漫親”的社會風氣。儒學思想淪為政治工具,受儒家思想影響,重名節(jié),歌功德的風氣促進了民眾立碑的意愿,書佐、書史提供了現(xiàn)成的書寫撰文者。東漢碑刻之風興起與儒家思想密切相關。

      參考文獻:

      [1]華人德.中國書法史·兩漢卷[M].江蘇教育出版社,2009,3.

      [2]王保頂.漢代士人與政治[M].江蘇人民出版社,2018,7.

      [3]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海人民出版社,2010.

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