鄔寒畫(huà)

摘 要：史實(shí)的羅列、活動(dòng)的開(kāi)展、技能的培養(yǎng)、精神的孕育……諸要素構(gòu)成了有血有肉歷史課堂。史實(shí)的重現(xiàn)和搜集、活動(dòng)的設(shè)計(jì)與開(kāi)展無(wú)不指向人格和精神的孕育。惟其如此，課堂才有“人”的氣息，生命的躍動(dòng)。

關(guān)鍵詞：歷史；精神；生命

趙亞夫在《學(xué)校歷史教育究竟解決什么樣的問(wèn)題》一文中提出了對(duì)當(dāng)下歷史教育的期許： “歷史教育主要涉及人類(lèi)的信仰，文化的選擇、傳承和發(fā)展等精神領(lǐng)域。

毋庸諱言，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里甚至是當(dāng)下，無(wú)論是高中的歷史還是初中的歷史與社會(huì)教學(xué)實(shí)際上都有意無(wú)意地被或多或少地等同于一堆毫無(wú)生氣的秦磚漢瓦之類(lèi)的“老古董”， 一堆毫無(wú)意義的僵死的知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)線或者知識(shí)面了。課堂僅僅是“課本知識(shí)傳授與習(xí)得的場(chǎng)所”。我們的課堂也或多或少地失去了它所應(yīng)有的精神、文化、智慧與情感等豐富的生命意蘊(yùn)。那么，歷史與社會(huì)課我們?cè)撊绾螐椬嗌S動(dòng)的和弦？

一、有故事：講述平時(shí)的故事，體驗(yàn)生活的況味

歷史事件在時(shí)間和空間上的距離感和歷史現(xiàn)象本身的復(fù)雜性往往會(huì)制約學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、智慧的汲取。如何拉近學(xué)生與歷史之間的距離，讓學(xué)生感知?dú)v史、觸摸歷史、神入歷史，學(xué)會(huì)感動(dòng)，獲得思想，學(xué)出意義？歷史的真實(shí)在于感受，生命的過(guò)程在于體驗(yàn)。講述平時(shí)的故事，也許比激情的感情宣泄更深刻——真實(shí)的“感性”而非廉價(jià)的“感動(dòng)”。

在教授《中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候》一課時(shí)，為了更好地還原歷史，揭露日寇的滔天罪行，讓學(xué)生更真實(shí)感受日本侵略者的兇殘本性，同時(shí)更深切感受?chē)?guó)破家亡的苦難，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族感情和愛(ài)國(guó)主義熱情，我選擇了在課堂上講述發(fā)生在寧波開(kāi)明街的故事。

“1940年10月27日晨約7時(shí)，天色陰霾，空襲警報(bào)突然嘶鳴，一架日機(jī)從慈溪觀海方向竄入城區(qū)上空，盤(pán)旋一周后俯沖而下，沒(méi)有掃射轟炸，卻拋下大量傳單，后向西逸去。

日機(jī)過(guò)后，地面、屋頂?shù)忍幇l(fā)現(xiàn)跳蚤驟增，紅紅的顏色，形體略小，種類(lèi)亦異。后來(lái)，才知道這些跳蚤就是吸飽了鼠疫試驗(yàn)者的血液，體內(nèi)充滿著億萬(wàn)個(gè)鼠疫桿菌的疫蚤。

日機(jī)投毒后僅隔兩日，就有人染疫發(fā)病。10月30日起，開(kāi)明街一帶陸續(xù)有人暴死。開(kāi)明街口滋泉豆?jié){店店主賴(lài)福生夫婦最早疫死。接著，隔壁的王順興大餅店，胡元興骨牌店，以及中山東路元泰酒店、寶昌祥服裝店，還有東后街一帶，相繼死人。搶天呼地的哀聲此伏彼起，喪服裹身者比比皆是……” （教室里長(zhǎng)時(shí)間的靜默……）

二、有思想：開(kāi)放語(yǔ)言空間，傾聽(tīng)思想拔節(jié)的聲音

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)生的最好角色就是充當(dāng)一個(gè)“聽(tīng)眾”的角色，羅秋明學(xué)者把這種現(xiàn)象概括為教育中的“言說(shuō)貧困”。這種“言說(shuō)貧困”首先表現(xiàn)在：沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)話。學(xué)生在課堂中很少能有自由表達(dá)自己觀點(diǎn)與想法的機(jī)會(huì)。其次表現(xiàn)為：沒(méi)能力說(shuō)話。知識(shí)被認(rèn)為是外在于學(xué)生的，學(xué)生被認(rèn)為是無(wú)知的，是有待學(xué)習(xí)的個(gè)體，因而只需要聽(tīng)就行了。

三、有情感：借力具體形象，感蕩心靈騁其情

情感教育應(yīng)是歷史與社會(huì)教學(xué)的根本。同時(shí)初中生尚處于由具體形象思維到抽象思維的過(guò)渡時(shí)期，其思維水平基本上還停留在感性階段。因此，在教學(xué)中，我們教師應(yīng)把學(xué)生帶入特定情境之中，借力具體形象，引導(dǎo)學(xué)生為他們悲而悲，喜而喜，憤怒而憤怒，吶喊而吶喊。

這里，我想起了山東省的鐘紅軍老師曾經(jīng)設(shè)計(jì)、執(zhí)教的《國(guó)共合作抗日》一課?！皬哪暇┐笸罋⒅圃臁鞍偃藬亍钡膭Ｗ邮?，到表情變幻莫測(cè)的汪精衛(wèi)；從在戰(zhàn)場(chǎng)上救助了日本遺孤的八路軍仁義將士，到給我們留下了珍貴的燒有“八年抗戰(zhàn)，我和日本人作戰(zhàn)腿上中了一彈；我堅(jiān)持打到底沒(méi)有下線”字樣的“抗戰(zhàn)紀(jì)念杯”的無(wú)名老兵等，全課搜集、投放的素材幾乎無(wú)一脫離“人”的主題，無(wú)一脫離正義與邪惡的對(duì)照?？箲?zhàn)中形形色色的人物表現(xiàn)，勾勒出了一幅人性與獸性較量、正義與野蠻交鋒的宏大歷史畫(huà)卷。具體來(lái)說(shuō)，授課老師將全課置于“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”這一特定的生存環(huán)境中，與學(xué)生一起鞭韃了侵略者人性的丑惡、投降者人性的卑微、寬容者人性的高貴、抗?fàn)幷呷诵缘淖饑?yán)。這一刻，善惡標(biāo)準(zhǔn)、是非觀念、人生境界、民族情感如同血液一般送入學(xué)生的血管，使學(xué)生在“人性”面前實(shí)現(xiàn)了自我剖析，自我提升，從而在更大的精神空間中實(shí)現(xiàn)了生命的運(yùn)行”[1]。

在全課結(jié)束時(shí)，鐘教師充滿激情地講道：“民族，帶著鞭痕，悲壯地生存著；國(guó)家，帶著創(chuàng)傷，驕傲地屹立著；人民，帶著鮮血，頑強(qiáng)地站立著。就是那些表面上毫無(wú)英雄氣概的人們最后成了勝利者。他們經(jīng)受了最冷酷、最嚴(yán)峻的摧殘和折磨，沒(méi)有下跪，沒(méi)有死絕，他們高傲地站著，掙扎著，寧死不屈，反抗著，終于迎來(lái)勝利。正義，帶著它的莊嚴(yán)、神圣的人道，光榮地戰(zhàn)勝了邪惡、侵略和野蠻?！?“終篇之際，當(dāng)以媚語(yǔ)攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別?！?/p>

“我們倡導(dǎo)有生命的歷史教育。生命是生動(dòng)的、鮮活的，而且是生長(zhǎng)著的”。顯然歷史與社會(huì)課要彈奏出生命悅動(dòng)的和弦，必須做到有故事，咀嚼生活的況味，必須做到有形象，有情感，“神用象通，情變所孕” “思與境諧”（李澤厚 《美的歷程》。惟其如此，才有可能讓教學(xué)成為有意義的歷程，教師才有可能在課堂里等待并欣賞生命的綻放和成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊?。耗K課程背景下，高中歷史學(xué)科如何進(jìn)行“主題教學(xué)”.