論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“三位一體”的的內(nèi)在聯(lián)系

劉云

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思早期思想的重要著作之一，是馬克思系統(tǒng)的構(gòu)建自己學(xué)說(shuō)的準(zhǔn)備，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思思想歷程的一次重大飛躍，它蘊(yùn)含了馬克思主義思想的眾多要點(diǎn)，需要我們的尤其關(guān)注。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、黑格爾哲學(xué)批判和共產(chǎn)主義思想是構(gòu)成《手稿》的重要部分，而三者也是相互關(guān)聯(lián)的，探究其中的聯(lián)系，把握聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，具有重大的理論價(jià)值意義。這有助于我們深入理解馬克思關(guān)于三者的思想的內(nèi)在統(tǒng)一性，有助于我們更好的把握《手稿》中的馬克思早期思想，有助于幫助我們?nèi)娴牧私怦R克思主義思想。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；黑格爾哲學(xué)批判；共產(chǎn)主義；內(nèi)在聯(lián)系

黑格爾哲學(xué)批判給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供批判的框架和思路。黑格爾的哲學(xué)是德國(guó)傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，這種哲學(xué)的局限性在于把對(duì)現(xiàn)實(shí)和人的認(rèn)識(shí)置于抽象的范圍之中，馬克思通過(guò)吸收費(fèi)爾巴哈的思想，要打破這種抽象的思辨，要求必須從感性的人和自然出發(fā)和人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程出發(fā)理解理論與現(xiàn)實(shí)、主體與客體的關(guān)系。馬克思所達(dá)到的這種認(rèn)識(shí)從整體上把握住了黑格爾哲學(xué)的局限性，為其具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剖析和批判指明了方向。黑格爾哲學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)了人的異化，把人的自我生產(chǎn)看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作外化及其揚(yáng)棄，這就把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。但是黑格爾將人的勞動(dòng)局限在抽象的精神層面，導(dǎo)致人和自我意識(shí)等同起來(lái)，人的異化成為自我意識(shí)的異化，自我意識(shí)的異化決定了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的異化。馬克思批判了黑格爾的抽象的思維的勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)必須從歷史的現(xiàn)實(shí)的維度研究人的勞動(dòng)過(guò)程，“人直接地是自然存在物”，“歷史是人的真正的自然史”，這就將人、自然和歷史的關(guān)系緊密的統(tǒng)一在一起。馬克思通過(guò)哲學(xué)上的批判來(lái)探究具體的現(xiàn)實(shí)，這種具體的現(xiàn)實(shí)主要體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，從人的自我的異化來(lái)研究資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的異化，這對(duì)于資本主義社會(huì)的批判具有重要意義。

除此之外，馬克思嚴(yán)格區(qū)分了外化和異化的概念，這也正是黑格爾所混淆的地方。外化是對(duì)人的對(duì)象化勞動(dòng)肯定性的關(guān)系，而異化是肯定性的否定關(guān)系，整個(gè)人類(lèi)歷史就是不斷異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。外化和異化在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中分別體現(xiàn)為抽象勞動(dòng)和異化勞動(dòng)，馬克思通過(guò)對(duì)抽象勞動(dòng)的否定和異化勞動(dòng)的揭示，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)在人類(lèi)歷史當(dāng)中的地位和作用，從而展開(kāi)了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力的批判。黑格爾哲學(xué)所要表達(dá)的只是絕對(duì)精神內(nèi)部的自身的自我運(yùn)動(dòng)，從而給試圖給人類(lèi)歷史找到抽象的、邏輯的、思辨的原因。但是我們要注意的是，黑格爾哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是以抽象思辨規(guī)定現(xiàn)實(shí)。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的反思和批判意在重新定位抽象和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，通過(guò)研究人的自我異化的本質(zhì)，從而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中探究具體的勞動(dòng)過(guò)程是怎樣的以及私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，以此探明市民社會(huì)的本質(zhì)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是黑格爾哲學(xué)批判在具體現(xiàn)實(shí)中社會(huì)的反思和體現(xiàn)。馬克思從分配的角度對(duì)資本主義社會(huì)中的工人、資本家和土地所有者三個(gè)階級(jí)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，從現(xiàn)實(shí)的角度發(fā)現(xiàn)了三者的本質(zhì)。工人在資本、地租和勞動(dòng)的三者的分離過(guò)程中變得更加貧困，勞動(dòng)的目的不在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只是在于增加財(cái)富；資本的利潤(rùn)只是就資本家而言才具有意義，資本支配著工人的勞動(dòng)；地租的積累的最終結(jié)果會(huì)導(dǎo)致工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。這些問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)都顯示出了工人的勞動(dòng)的異化的表現(xiàn)，從而給接下來(lái)的異化勞動(dòng)的分析提供事實(shí)上說(shuō)明和例證。

馬克思從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把理論和實(shí)踐統(tǒng)一到勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中。黑格爾的抽象勞動(dòng)的外化，在原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中屬于合理的勞動(dòng)，馬克思通過(guò)研究大量的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，以批判的否定性的辯證法深入探究了異化勞動(dòng)的內(nèi)涵。關(guān)于異化勞動(dòng)，馬克思用來(lái)指這一種經(jīng)濟(jì)事實(shí)：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”同時(shí)，異化勞動(dòng)又可以被看作勞動(dòng)對(duì)象化在資本主義條件下的特殊表現(xiàn)，即“勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。這充分展現(xiàn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景之下，所謂的合理的對(duì)象化勞動(dòng)被掩蓋住了其異化的本質(zhì)，這種異化的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)事實(shí)的確證為基礎(chǔ)和說(shuō)明。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)就表現(xiàn)在工人同勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的和非工人的關(guān)系，以及非工人同工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，由此進(jìn)一步追溯異化勞動(dòng)的根源，異化勞動(dòng)一定意義上表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，也就是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的內(nèi)在性蘊(yùn)含了其本身的問(wèn)題的解決，生產(chǎn)力體現(xiàn)在人的勞動(dòng)過(guò)程中，也就是說(shuō)人的自身的本質(zhì)和能力的發(fā)展體現(xiàn)了異化勞動(dòng)的根源。至此，馬克思將異化勞動(dòng)的全部關(guān)系是做出了說(shuō)明，從現(xiàn)實(shí)的維度對(duì)資本主義社會(huì)條件下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了深刻的批判，這種批判不僅具有理論上的需要，更具有實(shí)踐l生的價(jià)值。馬克思關(guān)于分工和貨幣的本質(zhì)也做出了說(shuō)明，分工不過(guò)是人的活動(dòng)作為真正類(lèi)活動(dòng)的異化的、外化的設(shè)定，貨幣是人的異化的、外化的和外在化的類(lèi)本質(zhì)，是人的外化的能力。

共產(chǎn)主義思想是兩個(gè)批判的積極揚(yáng)棄的結(jié)果，兩個(gè)批判統(tǒng)一到共產(chǎn)主義思想之中。馬克思提出的共產(chǎn)主義思想，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，這種共產(chǎn)主義是通過(guò)人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有。是人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸。是完成了的自然主義和完成了的人道主義，是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。它還是歷史之謎的解答?？梢?jiàn)，馬克思的共產(chǎn)主義思想是人的自我異化和資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)異化的揚(yáng)棄的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為一種革命的運(yùn)動(dòng)，“必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”。這兩個(gè)基礎(chǔ)直接體現(xiàn)在馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的批判和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程當(dāng)中，二者的批判一方面從思想上、理論上，一方面從現(xiàn)實(shí)上、具體上說(shuō)明了資本主義社會(huì)的意識(shí)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的揚(yáng)棄過(guò)程。兩個(gè)批判從理論和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)維度，最終統(tǒng)一到共產(chǎn)主義當(dāng)中。馬克思的共產(chǎn)主義并非人類(lèi)社會(huì)最終目標(biāo)，它本身也是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的一個(gè)環(huán)節(jié)，共產(chǎn)主義的目的在于人的本質(zhì)的全面發(fā)展和完整的人的實(shí)現(xiàn)，這就要求不斷地?fù)P棄異化的人和異化的現(xiàn)實(shí)，直至人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的完全的占有和徹底的解放。這在其性質(zhì)上與兩個(gè)批判具有內(nèi)在的一致性。為了更加真實(shí)的描述三者之間的關(guān)系，做一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎凇妒指濉樊?dāng)中，如果說(shuō)共產(chǎn)主義思想是飛機(jī)的機(jī)頭的話(huà)，那么兩個(gè)批判就分別是飛機(jī)的兩翼，缺少了任何一部分，這架飛機(jī)就不能起飛。從中我們可以體會(huì)這種關(guān)系的重要性。

《手稿》中的批判性和革命性是不言而喻的。馬克思在早期實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻批判，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出了真正的共產(chǎn)主義的科學(xué)構(gòu)想，這三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是我們所必須要重視和理解的。