用傳統(tǒng)倫理道德，塑造學(xué)生人格

吳丹

中國素以“文明古國、禮儀之邦”著稱于世，具有豐富的民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族精神、民族道德、民族情感、民族禮儀的總稱，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。因此，在學(xué)校德育工作中，要重視中華民族的傳統(tǒng)倫理道德教育，在認(rèn)真研究傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，結(jié)合新形勢、新要求，發(fā)掘傳統(tǒng)的倫理道德中具有代表性的和有現(xiàn)實(shí)意義的東西，作為道德教育的重要內(nèi)容。

一、修身養(yǎng)性，完善人格

傳統(tǒng)倫理道德觀念中，這方面的內(nèi)容十分豐富，發(fā)掘利用時(shí)，必須取其精華，去其糟粕，并結(jié)合當(dāng)前的新形勢，新要求，賦予這些道德內(nèi)容以新的內(nèi)涵，使其具有新的生命力。如：古人強(qiáng)調(diào)只有先“修身”，才談得上“齊家治國平天下”。應(yīng)該說這是很有現(xiàn)實(shí)教育意義的。他們把道德理想的實(shí)現(xiàn)看成是人生各種需要中最高層次的需要?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”及“寧為玉碎，不為瓦全”被視為大丈夫的人格尊嚴(yán)。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，這些無一不反映出傳統(tǒng)倫理道德對人格的重視和追求。人之可貴就在于有信念、有理想、有追求，這在任何時(shí)代都應(yīng)該是一樣的，而且隨著社會的進(jìn)步，這種追求人格的進(jìn)步將更大程度、更大范圍被人們肯定和重視。學(xué)校道德教育應(yīng)為不斷強(qiáng)化學(xué)生的這種道德意識創(chuàng)造條件，讓學(xué)生增強(qiáng)這種道德感受。

不過，話好說，做起來并不容易。在這方面，如果只是用說教的形式，那是沒有多大用處的。怎么辦？我首先用一節(jié)班會課的時(shí)間，擇其精華講授這方面的一些內(nèi)容和踐行這方面的人物、故事，課后又要求學(xué)生去搜集這方面的人物故事，在班會上進(jìn)行演講，并形成文字，張貼于教室里的“學(xué)習(xí)園地”內(nèi)，相互交流，并每人至少寫一篇體會。當(dāng)然，這是長期的工作，不可能通過一兩次活動就能解決的問題，修身養(yǎng)性是一輩子的事，要求學(xué)生時(shí)時(shí)記住。

二、誠信待人，學(xué)做真人

誠信是一個(gè)人對自己行為負(fù)責(zé)任的倫理規(guī)范。古人把誠信看作區(qū)分人獸的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。”隨著現(xiàn)代生活中各種交流的日益頻繁?！罢\信”這一道德規(guī)范既是人際關(guān)系中的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，也是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的道德規(guī)范。對個(gè)人而言，“人無信不立”，有誰愿意同一個(gè)無信之人交往呢？在國際關(guān)系準(zhǔn)則中，守信是基本的原則之一。著名教育家葉圣陶先生講：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！彼裕逃ぷ髡咭眢w力行，重視以誠待人，以信立身來教育學(xué)生。要求學(xué)生從自我做起，從小事做起，因?yàn)椤靶拧辈环执笮　Ｔ谶@方面，我還是采用上面的方法，同時(shí)要求學(xué)生捫心自問，自己在這方面有哪些做得不夠的事例，讓學(xué)生進(jìn)行反思。當(dāng)然，這不需公開，自己明了就可以。

三、克勤克儉，純潔心靈

勤儉是我們民族的傳統(tǒng)美德。在當(dāng)前提倡合理消費(fèi)以刺激生產(chǎn)發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)條件下，“節(jié)儉”這一道德觀念被有些人認(rèn)為似乎已經(jīng)過時(shí)。不儉何以養(yǎng)德？以儉養(yǎng)德是中華民族向來崇高的準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了對勞動的尊重。當(dāng)然，現(xiàn)在社會生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品很豐富，沒有必要再“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年。”但適當(dāng)節(jié)制物欲，可以純潔人的心靈，陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高遠(yuǎn)志向，而且在節(jié)儉習(xí)慣的養(yǎng)成中，人的自控能力得到提高，意志也得到了鍛煉。提倡節(jié)儉，在物欲橫流的今天，對幫助學(xué)生抵制拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，其意義是不言而喻的。因此，作為教育工作者，要把這項(xiàng)教育常掛在嘴上，經(jīng)常提醒學(xué)生，絕不可一堂課了事。

四、孝敬長輩，天經(jīng)地義

剔除愚孝這類封建意識，孝敬作為調(diào)整家庭成員特別是子女同父母之間的倫理規(guī)范，具有十分重要的意義。不但能增強(qiáng)家庭成員之間的親情，而且有助于改善社會道德風(fēng)貌。其實(shí)，懂得孝敬是一個(gè)人起碼的道德意識起點(diǎn)。我們民族歷來提倡知恩圖報(bào)，報(bào)恩體現(xiàn)一種人生的責(zé)任。教育學(xué)生從愛自己的父母、報(bào)父母之恩做起，推而廣之，懂得“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，培養(yǎng)學(xué)生仁愛、寬廣的胸懷，幫助學(xué)生克服自私惡習(xí)，增強(qiáng)人際交往和協(xié)調(diào)的能力。

在這方面，我要求學(xué)生介紹自己在孝敬長輩方面是怎么做的，同時(shí)，也要求學(xué)生在同學(xué)間相互采訪家長，看看學(xué)生有哪些做得好的，哪些做得不夠的，做得好的可以在班上說，做得不夠的可以私下交流。也提倡學(xué)生到社會上去調(diào)查采訪，搜集一些做得好的事例。另外，教師也時(shí)不時(shí)地拿出一些做得不好的事例到班上展開討論，讓學(xué)生知道應(yīng)該怎么做。這也是一項(xiàng)長期的教育，教師要不斷提醒。

五、崇尚禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面的內(nèi)容。禮儀是我們生活中不可缺少的一種能力，可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。古人講“禮者敬人也”，禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會交往的日益擴(kuò)大，開展交流與合作顯得越來越重要。進(jìn)行禮儀教育要在生活小事中訓(xùn)練。首先使學(xué)生明其理，然后載其道。要讓學(xué)生明白：禮儀是治國安邦，立身處世必不可少的行為表現(xiàn)：從一個(gè)人的禮儀行為上可看出其道德水準(zhǔn)的高低，學(xué)會生存就要學(xué)習(xí)禮儀。事實(shí)上，人在社會生活中一刻也離不開禮儀。

中學(xué)階段學(xué)習(xí)社會禮儀，最基本的要求是誠摯，切忌虛浮。俗話說：誠心換真情，八兩兌半斤。在社會生活中，無論是向別人問候、致意、祝愿，還是請求別人給予關(guān)照、幫助的禮儀，所表現(xiàn)的態(tài)度都要誠摯。我們在教育中注意用真實(shí)的事例為藍(lán)本，使學(xué)生明確，誠摯的問候是真情，誠摯的致意是心意，誠摯的祝愿是心愿；請求別人給予關(guān)照要表現(xiàn)迫切的需要，在表現(xiàn)方法上，無論是語言、語氣，乃至體態(tài)、眼神等都要得體、適度，給對方留下深刻的印象；具有禮儀的人，留給別人的人格形象就是高大完滿的，只有內(nèi)心體會深刻了，才能形成自然得體的禮儀行為習(xí)慣。要讓禮儀道理轉(zhuǎn)化為學(xué)生的禮儀行為，必須堅(jiān)持反復(fù)訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，使之成為學(xué)生生活的自我需要。

中華傳統(tǒng)倫理道德包羅萬象，僅一紙文字是很難說清的。作為教師，要不斷地挖掘中華傳統(tǒng)倫理道德的精華，教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)倫理道德，用于修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。這是教師的一項(xiàng)艱苦的任務(wù)，必須常抓不懈。