夏嬌

摘要：建構(gòu)主義是一種全新的學(xué)習(xí)理論，雖然建構(gòu)主義的應(yīng)用時(shí)間不是很長(zhǎng)，但是通過(guò)建構(gòu)主義理論來(lái)對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，卻起到了很好的效果，所以當(dāng)前建構(gòu)主義得到了廣泛的研究和應(yīng)用，在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的理論探索和教學(xué)實(shí)踐之后，建構(gòu)主義形成了獨(dú)具特色的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀，其學(xué)習(xí)理論的許多觀點(diǎn)和主張都具有很強(qiáng)的前瞻性，使得人們對(duì)于學(xué)歷的理解受到了深刻的影響。但是在成人遠(yuǎn)程教育之中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論卻較少得到應(yīng)用，因此如果將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用到成人遠(yuǎn)程教育之中，勢(shì)必會(huì)使得我國(guó)成人遠(yuǎn)程教育的現(xiàn)狀得到很好的改善。正是由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有著如此重要的意義，所以對(duì)建構(gòu)主義理論的基本觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，并且結(jié)合我國(guó)成人遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)，就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)對(duì)我國(guó)的成人遠(yuǎn)程教育進(jìn)行了一定的研究，并且提出應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以考慮：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)性，培養(yǎng)成人學(xué)生的創(chuàng)造性；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性和互動(dòng)性，注重情境性教學(xué)和互動(dòng)式教學(xué)；強(qiáng)調(diào)教學(xué)的引導(dǎo)性和支架性，提高教師的專業(yè)素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；成人教育；遠(yuǎn)程教育

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）04001303

引言

建構(gòu)主義是起源于西方的，它實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)思潮，這種理念對(duì)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了有效的融合，而且還充分吸納了哲學(xué)思想以及心理學(xué)的相關(guān)研究成果，最終形成了自身的學(xué)習(xí)理論體系。建構(gòu)主義認(rèn)為人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，只能夠通過(guò)對(duì)于自身內(nèi)部構(gòu)建的基本認(rèn)識(shí)來(lái)組織經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)展知識(shí)。而當(dāng)前在我國(guó)的成人遠(yuǎn)程教育之中，關(guān)于這些方面的研究都是較為缺乏的，所以說(shuō)如果將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于其中，必然會(huì)使得我國(guó)的成人遠(yuǎn)程教育現(xiàn)狀有所改觀，因此對(duì)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國(guó)成人遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用進(jìn)行研究有著非常重要的意義。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論概述

所謂的建構(gòu)主義，實(shí)質(zhì)上是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方式，而在人們對(duì)于世界進(jìn)行理解的過(guò)程中，對(duì)于一系列的個(gè)體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了有效的利用，這些個(gè)體結(jié)構(gòu)的作用就好比是過(guò)濾器，這些過(guò)濾器將現(xiàn)實(shí)世界的秩序由混亂變成了規(guī)則，從而更加有利于我們對(duì)其中的規(guī)律加以掌握。而在這一理論的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠更為有效地搭建起自身的知識(shí)體系，使得學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得以增強(qiáng)。

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境

所謂的建構(gòu)主義，實(shí)質(zhì)上是由四個(gè)方面所構(gòu)成的，具體指的是情境、寫(xiě)作、會(huì)話以及意義。首先，對(duì)于情境而言，其必須要能夠幫助學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行最終的意義建構(gòu)，無(wú)論是對(duì)于教師的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)還是情境設(shè)計(jì)，都必須要對(duì)于學(xué)生的意義建構(gòu)有利，而創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境就是幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)；其次，協(xié)作也包括多個(gè)方面的內(nèi)容，具體指的是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生以及學(xué)生與媒體之間的協(xié)作，這種協(xié)作實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生以及學(xué)生與教師都處在一個(gè)平等的地位，這種協(xié)作關(guān)系有利于學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)材料的收集和整理，并且在此階段提出相應(yīng)的假設(shè)，同時(shí)對(duì)于假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，無(wú)論是在學(xué)習(xí)材料的收集整理階段還是假設(shè)驗(yàn)證階段，協(xié)作都發(fā)揮著十分重要的作用；再次，會(huì)話也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的一個(gè)重要組成要素，會(huì)話指的就是小組成員之間針對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)而進(jìn)行的口頭交流，通過(guò)交流能夠使得學(xué)生更為有效地進(jìn)行意義建構(gòu)；最后，意義建構(gòu)則是指在學(xué)習(xí)的過(guò)程之中，幫助學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容之中所反映的事物的特性以及規(guī)律進(jìn)行理解，意義的建構(gòu)可以源于自身的經(jīng)驗(yàn)，也可以來(lái)源于對(duì)知識(shí)的吸收[1]。

2建構(gòu)主義教學(xué)觀

在建構(gòu)主義之中，教學(xué)的四個(gè)要素發(fā)生了變化，實(shí)質(zhì)上認(rèn)知的過(guò)程才是建構(gòu)主義教學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的，而在建構(gòu)主義中，傳授知識(shí)并不是唯一的教學(xué)任務(wù)，建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于良好學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造，所以建構(gòu)主義十分重視幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)。因此，在建構(gòu)主義教學(xué)觀之中，學(xué)生、教師、教材以及媒體這四個(gè)教學(xué)要素都發(fā)生了變化，建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和促進(jìn)者，而教材則是建構(gòu)對(duì)象，媒體是學(xué)生的認(rèn)知工具，最后學(xué)生才是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)者。所以說(shuō)學(xué)生的主體地位就不言而喻了，建構(gòu)主義教學(xué)觀的關(guān)鍵仍然在于“學(xué)習(xí)環(huán)境”。實(shí)質(zhì)上在建構(gòu)主義之中，包含著非常多的教學(xué)模式，比如說(shuō)情境學(xué)習(xí)模式、概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式以及探究學(xué)習(xí)模式等，但是不論對(duì)于任何一種模式而言，其所強(qiáng)調(diào)的都是使得學(xué)生在各種實(shí)際的環(huán)境之中從多個(gè)角度來(lái)反復(fù)地進(jìn)行問(wèn)題的思考和知識(shí)的應(yīng)用。而在建構(gòu)主義教學(xué)觀的指導(dǎo)下，常常使用到的教學(xué)方法包括支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)等。其中，支架式教學(xué)中的“支架”實(shí)質(zhì)上就是指教師的幫助，教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，把學(xué)生目前的水平和其預(yù)期的發(fā)展水平進(jìn)行比對(duì)，然后根據(jù)二者之間的差距來(lái)建立起支架，教師負(fù)責(zé)給予學(xué)生幫助，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，從而使得學(xué)生從當(dāng)前的水平走向預(yù)期的水平，這一教學(xué)模式的關(guān)鍵之處也在于概念框架的建立和情境的引入。而拋錨式教學(xué)則是在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)真實(shí)的事件或者案例來(lái)對(duì)需要解決的問(wèn)題加以論證，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境之中進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，其教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括設(shè)計(jì)真實(shí)的情境，學(xué)習(xí)與當(dāng)前主體有關(guān)的真實(shí)事件或者問(wèn)題，教師對(duì)于學(xué)生的表現(xiàn)加以觀察并且進(jìn)行記錄。而隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)則是指在不同的時(shí)間和情境中，并且基于不同的教學(xué)目的，然后通過(guò)不同的方式來(lái)對(duì)于相同的教學(xué)內(nèi)容加以學(xué)習(xí)。

二、我國(guó)成人遠(yuǎn)程教育的現(xiàn)狀

1引導(dǎo)缺失

當(dāng)前，成人遠(yuǎn)程教育的引導(dǎo)缺失較為嚴(yán)重，雖然成人遠(yuǎn)程教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、應(yīng)用性和操作性，以滿足社會(huì)發(fā)展需要為基礎(chǔ)。對(duì)于目前成人遠(yuǎn)程教育中暴露出的諸如普教化、過(guò)于注重系統(tǒng)學(xué)科的理論學(xué)習(xí)、脫離社會(huì)實(shí)踐等問(wèn)題，必須要進(jìn)行合理的改革，引導(dǎo)的缺失已經(jīng)導(dǎo)致了很多問(wèn)題的產(chǎn)生，所以在當(dāng)前加強(qiáng)成人遠(yuǎn)程教育引導(dǎo)是非常有必要的[2]。

2成人自身的認(rèn)識(shí)存在偏差

成人參與教育來(lái)源于自身對(duì)學(xué)習(xí)的需求，或因生活壓力而產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。但是部分的成人學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的理解仍然存在著很多的偏差，“普教化”的成人遠(yuǎn)程教育在我國(guó)非常普遍，一度淪為了因錯(cuò)失普通高等教育機(jī)會(huì)而獲取學(xué)歷的無(wú)奈的替代品，完全抹殺了成人教育之為教育的初衷。這種觀念下的成人參加學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了滿足成人生存的功利化需要，完全忽略了人之為人的整體性，忽略了生命的意義，背離了學(xué)習(xí)的本原，也忽略了建構(gòu)主義的要求。