彭博

摘要：梁啟超先生的《新民說》是一部研究“新民之道”的經(jīng)典著作，它用了十萬字全面分析了幾千年的封建文化積淀對中國國民價值觀所表現(xiàn)出來的消極方面的影響和根源。詳細敘述了新民的必要性、理想模式和實現(xiàn)途徑，從而形成了第一個系統(tǒng)的改造國民性的理論，即新民理論。當前，我國弘揚的社會主義核心價值觀，倡導公民樹立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人道德修養(yǎng)，我們能從《新民說》里找到一些理論淵源。

關(guān)鍵詞：梁啟超；《新民說》；社會主義核心價值觀

有人說，資產(chǎn)階級民主主義革命時期，中國每一個知識分子都受到了梁啟超先生思想的影響。他所提出來的思想、言論以《新民說》為例對當時的中國人民來說，都是新鮮的，令人興奮地，催人奮進的東西，它的進步性質(zhì)是不容抹殺的。筆者認為，梁先生的很多思想至今都發(fā)人深省。比如《中國積弱溯源論》，對近代中國國民的劣根性做出了精確的診斷，至今讀來仍振聾發(fā)聵?！缎旅裾f》則是他在《中國積弱溯源論》基礎(chǔ)上，為近代中國社會開出的一劑藥方。

一、培養(yǎng)目標的理論淵源

《禮記.大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里的“親”，實為“新”。梁先生的新民就是來源于此。這里的新民一詞，有雙重含義，既有新其民的意思，也就是對國民進行道德上的革新，表達他的國民道德改造的倫理思想，又有“新的民”的意思，弘揚一種符合時代發(fā)展要求的新的人格?！靶旅瘛辈皇莻鹘y(tǒng)倫理思想孕育下的圣賢君子，而是具有獨立自主精神的新的國民，是不同于封建社會的新的理想人格。他認為“新民”是沒有奴性意識，是獨立自由、富于奮斗精神的。他號召人們在維護自己權(quán)利的前提下，去做一個“愛國”、“利群”、“自尊”、“冒險”的新型國民。總的說來，梁啟超的“新民”旨在提高國民的素質(zhì)，造就具有新的倫理價值觀念、新的精神風貌、新的生活方式和社會能力的一代新人。梁公指出，在德、智、力三項基本素質(zhì)中，德最重要。德行應該是新民最核心的東西，將道德建設看成是新其民的中心環(huán)節(jié)。他所倡導的新民之道德規(guī)范是著重從內(nèi)在改造國民的這種精神風貌，是人們從習慣于受壓迫受統(tǒng)治的這種絕對服從的奴性，對國家和民族的那種麻木不仁的劣根性中掙脫出來，換以獨立、自由、自治、敢負責任的現(xiàn)代國民品質(zhì)。

1978年實行改革開放以來，我國以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟社會發(fā)展方面取得了很大的成就。但是，我們在國民素質(zhì)建設方面還顯得比較薄弱。特別是在社會轉(zhuǎn)型期法律法規(guī)不夠健全，體制機制不夠完善，西方多元化價值觀對我國的沖擊等等，導致了社會上出現(xiàn)了道德滑坡、誠信缺失、人情淡漠和利己主義盛行的現(xiàn)象，甚至有一部分青年理想信念功利化，拜金主義嚴重。面對紛繁復雜的社會思潮和經(jīng)濟社會的深刻變化，如何形成社會的主流價值觀，把公民的道德水平提高到一個新的高度，成為擺在全黨和全國人民面前的重要課題。與19世紀到20世紀之交的中國形勢相比，今天的中國社會盡管發(fā)生了翻天覆地的變化，但是我們可以看到，梁公提出《新民說》和當下我們弘揚社會主義核心價值觀都是為了讓我們國家更強大而提升“軟實力”。從公民個人層面提煉出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準則，有著鮮明的現(xiàn)實針對性，有利于建設社會主義良好道德風尚，有利于推動經(jīng)濟社會健康持續(xù)發(fā)展，有利于促進人的全面發(fā)展。黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央反復強調(diào)，要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣和強基固本的基礎(chǔ)工程，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

二、道德規(guī)范的理論淵源

梁啟超在《新民說》里把公德與私德、利己與利他、獨立與合群、權(quán)利與義務、自由與服從五對道德規(guī)范，在參照西方資產(chǎn)階級社會道德準則的前提下，將其作為改造適合中國國民的，具有中國傳統(tǒng)倫理獨特性的國民新道德。

（一）“公德”與“愛國”“敬業(yè)”

梁啟超認為“不知有公德，是中國政治不進，國運日替的根本原因”。他認為所謂的“公德”，是講個人對于社會、群體、國家應盡的義務；“私德”，講的是“人人獨善其身”的道德準則和道德修養(yǎng)。梁啟超把公德和私德看成是同等重要的品德，是缺一不可的。當時的中國社會“私德”過于發(fā)達，人們的公德觀念淡漠。人們心中大多只有小我，而沒有大我，不能把自己和國家的命運聯(lián)系在一起。因此他認為培養(yǎng)國民的公德意識是最迫切的任務。

今天，我們把愛國作為社會主義核心價值觀的對公民個人層面的首要要求。同時愛國也是調(diào)節(jié)公民和國家關(guān)系的基本政治規(guī)范和道德規(guī)范。從梁啟超所生活的時代，到今天，100多年過去了，在中華民族這百年的發(fā)展歷史實踐中，國民開始慢慢懂得國家的重要和愛國的必要，懂得個人命運與國家和民族命運在根本上是一致的：沒有國，就沒有家，也就沒有個人的自由和幸福，甚至沒有個人的生命和安全；只有國家獨立富強，個人才能自由、富裕與幸福。同時時代還賦予了愛國新的內(nèi)容，我們今天倡導愛國，既要從情感上發(fā)自內(nèi)心地愛國，也要理性冷靜而不是狹隘偏激地表達愛國情懷，要成為遵紀守法、自信包容、成熟理智的現(xiàn)代公民。

社會主義核心價值觀里有提到敬業(yè)，梁啟超所謂的公德觀也涵蓋了敬業(yè)這一內(nèi)容，當今的敬業(yè)價值觀是對梁啟超公德觀的細化與發(fā)展。敬業(yè)不僅關(guān)系到自己，也關(guān)系到整個社會和國家。當前我國處于改革的關(guān)鍵期，食品安全、生產(chǎn)安全等問題集中凸現(xiàn)，這其中的很重要的原因就是勞動者缺乏敬業(yè)精神，生產(chǎn)者眼中只有利益，違規(guī)生產(chǎn)，監(jiān)管者缺乏責任意識。所以加強培育公民的敬業(yè)價值觀，不但能提升公民的素質(zhì)，而且還可以提升公民的精神追求，促使社會更加公平正義。

（二）“私德”與“誠信”“友善”

社會主義核心價值觀里倡導的誠信、友善，就是梁啟超說的“私德”。在《論私德》篇中談到，“欲鑄國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義。欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義?！币馑季褪钦f，社會在公德建設方面遇到的問題，很大程度上是因私德的缺陷造成的。培養(yǎng)國民道德，應以培養(yǎng)私德為先務，從事國民道德教育的人，應首先重視培養(yǎng)自己的私德。

先說誠信，真實無妄叫做誠，不食言、不欺瞞謂之信。誠是信的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，信是誠的外在表現(xiàn)。誠信歷來被視為處理個人與他人關(guān)系的基本準則。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當今社會和諧和人際和諧的重要保障。

友善也是一種私德。善心、關(guān)切和互助是社會主義友善價值觀的基本要義，平等尊重是社會主義友善價值觀的現(xiàn)代要義；寬容理解是社會主義友善價值觀的人性要義；助人為樂是社會主義友善價值觀的核心要義。

（三）“利己與利他”與“友善”

梁公認為“利己”是人的原始本能，是一種自然屬性。利己就是“為我”，是人類自立和進步繁榮的前提。但是利己不應和利他對立起來，二者是可以統(tǒng)一的。他在肯定利己合理性的同時，更強調(diào)“利他”“利群”行為，“利己”必須以“利群”“利他”為前提。重視群體的價值，是近代中國社會迫切需要形成一個強大的民族和國家凝聚力的現(xiàn)實反應。

核心價值觀里說的友善也是一種利他的行為。這其中包括多層次的關(guān)系，處理人與人、人與群體、人與社會、人與自然的關(guān)系中都應該遵循友善的原則。以“友善”為導向，倡導和鼓勵公民行善，為善之行，形成示范效應和榜樣的力量，讓人人在友善的環(huán)境中本著友善之心實施友善的言行，這樣一方面不但提升公民道德素養(yǎng)，另一方面也使社會主義核心價值觀不斷的深入人心。

（四）“合群”與“友善”

梁公認為獨立就是不依賴于他人，昂然獨往來于世間。合群即指由多數(shù)獨立個體所集結(jié)成的群體。合群所構(gòu)成的力越大，則在世間越有競爭能力。梁啟超認為群德和獨立之德是相輔相成，提倡既要有“獨立之德”，又要有“合群之德”，這也是近代國民必備的品德。梁啟超把“利群”看得很重要，以至于他把“益群”和“害群”當作評判善惡的最高標準，“無益而有害者為大惡，無害亦無益者為小惡。”

友善就是一種“利群”。儒家說仁者人也，這個“仁”是一個人字旁，有兩個橫，這個是仁，仁者人也，愛人，仁者愛人，那么何為仁？所以孔子歷來提倡仁，仁是什么？仁就是善，人的本質(zhì)就是善。那么什么是友善？友善也就是所謂的人與人之間要相互與人為善，人與人之間要相互的與人為善之后達到一種和諧。實際上我們仔細去看“友”字和“善”字我們會發(fā)現(xiàn)，“友”字可能更偏重于行動，而“善”字可能更偏重于內(nèi)心，他的本性。人際和諧與梁啟超說的“合群之德”不謀而合。

（五）“權(quán)利和義務”與責任意識

梁公講的權(quán)利是附有義務的權(quán)利；而義務指的是個人作為社會成員對國家和民族所應該承擔的責任。他認為權(quán)利是為了喚起個人的獨立自主意識，更好地發(fā)揮自己的主觀能動性；而盡義務，則是一個人作為社會的成員應該對社會所作的貢獻。 這里涉及一個責任意識的問題。2014年五四青年節(jié)，習近平總書記在北京大學師生座談會上做了一場“關(guān)于青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”的報告。在講話中說，他談到青年應該有擔當，時代的責任賦予了青年，時代的光榮屬于青年。讓青年具有一種責任意識，和梁公說的社會成員應該把對社會做貢獻作為一種義務有一定的淵源。

三、實現(xiàn)途徑的淵源

梁啟超認為新民的實現(xiàn)途徑有以下幾種：

（一）個人的自我更新

梁啟超認為每個人是社會的主體，要新民就應該從每個人入手，從個人自覺更新自我開始。個人的自我更新必然依靠個人的自我道德修養(yǎng)，積極地道德修養(yǎng)能夠不斷擴充人固有的善性，而消極的道德修養(yǎng)方法也能矯正后天形成的惡性。習主席號召全國青年大學生樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫，下得苦功夫、求得真學問，加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實實干事、踏踏實實做人，立志報效祖國、服務人民，于實處用力，從知行合一上下功夫。

（二）重視學校教育的作用

梁啟超認為教育是富國強民的必由之路，他重視教育并將其看成是新民的一個途徑。他的新民思想的對象是全體民眾，是要通過教育，廣泛地培養(yǎng)人才。他還特別重視全社會民眾的政治教育，向國民宣傳新思想、新道德、新知識，使民眾具有國家政治知識、法律知識?？梢?，梁啟超不單純是把學校當作傳播科學文化知識的場所，而更重要的是當作民主思想啟蒙的園地。這種思想在習主席關(guān)于踐行社會主義核心價值觀的重要講話中得到了驗證。2014年5月習近平來到北京市海淀區(qū)民族小學參加慶祝“六一”國際兒童節(jié)活動的時，做了重要講話，他指出：“讓社會主義核心價值觀在少年兒童中培育起來，家庭、學校、少先隊組織和全社會都有責任。學校要把德育放在更加重要的位置，全面加強校風、師德建設，根據(jù)少年兒童特點循循善誘、春風化雨，努力做到每一堂課不僅傳播知識、而且傳授美德，每一次活動不僅健康身心、而且陶冶性情”。

（三）利用能夠“新民”的“新小說”和報刊輿論對國民進行教育

梁啟超不但創(chuàng)辦報刊雜志還變革舊史學，通過輿論的聲音來啟迪民智、提高國民政治覺悟、團結(jié)抵御外辱、愛國主義教育、促進國家實行根本變革。

2014年《天津日報》社社長在《人民日報》上發(fā)表文章稱“新聞媒體在弘揚社會主義核心價值觀中負有重要責任。文章指出“新聞媒體應把社會主義核心價值觀貫穿到日常形勢宣傳、成就宣傳、主題宣傳、典型宣傳、熱點引導和輿論監(jiān)督中，弘揚主旋律，傳播正能量，不斷鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論?！?/p>

綜上，在梁啟超的倫理思想中，“新民”占有重要的位置，也是最引人注目的部分之一。它是近代中國倫理變革和國民性改造的第一排巨浪，代表了中國近代知識分子在經(jīng)歷社會變革的陣痛后，深感全民素質(zhì)低下而向往一種變臣民為國民、變傳統(tǒng)的依附人格為現(xiàn)代的獨立自由人格，改造千百年來封建歷史積淀而成的奴性，進而造就一代具有嶄新人生理想、價值觀念、行為方式的國民的宏偉理想。今天我們弘揚的社會主義核心價值觀，和梁公《新民說》里提到的很多觀念一脈相承，也給我們踐行核心價值觀提供了諸多啟示。

參考文獻：

[1]呂濱.《梁啟超對新民倫理的探討》[J].《江西社會科學》，2000（7）.

[2]習近平.《積極培育和踐行社會主義核心價值觀—在北京市海淀區(qū)民族小學主持召開座談會議的講話》[J]《中國民族教育》.2014.

[3]龍迪勇.《梁啟超與中國倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》[J].《江西社會科學》，2001（5）.

[4]焦?jié)櫭?《論梁啟超的社會啟蒙思想》[J]《社會科學輯刊》，1994（3）.

[5]龔劍飛.以愛國敬業(yè)誠信友善踐行公民價值自覺[N]《江西日報》，2014-3-6.