王秀

摘要：在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度、文的國(guó)度。古代詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，古代詩(shī)文一定程度上代表了中國(guó)古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味古詩(shī)文是典型的傳統(tǒng)文化，唐詩(shī)風(fēng)宋詞韻最能培養(yǎng)學(xué)生的審美、鑒賞能力。

一、理解傳統(tǒng)文化之民族氣節(jié)在古詩(shī)中的滲透

眾所周知，每一首古詩(shī)都寄托著詩(shī)人一份情懷，或“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”的愛(ài)國(guó)情懷、或“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的思念情懷、或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”的悲憤情懷、或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷、或“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的悠閑情懷、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”的快意情懷??在教學(xué)過(guò)程中，教師要很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)句，領(lǐng)略和體會(huì)詩(shī)人的情感，把握古詩(shī)中民族精神之魂，提升古詩(shī)學(xué)習(xí)的境界。

愛(ài)國(guó)主義情感教育：“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照。他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死前，仍念念不忘祖國(guó)的統(tǒng)一。其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫(xiě)道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！辈苤惨灿小熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的愛(ài)國(guó)豪情。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。

在古詩(shī)文教學(xué)中，滲透著對(duì)學(xué)生進(jìn)行崇高理想和堅(jiān)貞不屈的志節(jié)教育：唐代詩(shī)人杜甫在他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中這樣寫(xiě)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”強(qiáng)烈的呼喊聲中表現(xiàn)了他為窮苦人民謀利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下面求索”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；范仲淹有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷天下的凌云壯志；蘇軾有“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”的壯志和激情；文天祥在《過(guò)零丁洋》中留下了千古名句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！痹诿媾R死亡之時(shí)，他舍生取義，表現(xiàn)了他堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和凜然正氣；婉約女詞人李清照也有“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志。學(xué)習(xí)中，我們不能不為他們的理想、他們的正氣、他們的錚錚鐵骨而感動(dòng)和震撼，并激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅(jiān)貞的氣節(jié)，為祖國(guó)創(chuàng)造美好的未來(lái)。

在古詩(shī)中，詩(shī)人常常會(huì)借景抒情，托物言志。古詩(shī)中的梅、蘭、竹、菊等事物都會(huì)寄托詩(shī)人不屈不撓、清新脫俗的精神風(fēng)骨，而這些都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。學(xué)習(xí)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，讓學(xué)生了解詩(shī)人作詩(shī)的背景：出身貧寒、才華橫溢的李白因政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷時(shí)，他憤然的在文章之中加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”，一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了他傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。

二、在古詩(shī)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面挫折

在古詩(shī)文教學(xué)中通過(guò)鮮活的人物故事教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折，敢于面對(duì)挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對(duì)話(huà)、觸摸人類(lèi)文明史上偉大靈魂的機(jī)會(huì)。

（一）運(yùn)用作者或作品中的人物的坎坷經(jīng)歷對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育

教這類(lèi)課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。如教《史記》，教師首先要讓學(xué)生走近司馬遷，知道其人其事。在今中外很多大文豪多歷盡挫折才立書(shū)著說(shuō)而名垂千古，司馬遷堪稱(chēng)典范。把《太史公自序》和《報(bào)任安書(shū)》合讀，則可見(jiàn)司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠(yuǎn)大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家，受到良好教育，年少壯游，繼承父志。然因替李陵辯解，草創(chuàng)未就，橫遭宮刑，囚禁獄中。“最下腐刑極矣”，它是個(gè)大辱，污及祖先，見(jiàn)笑世人。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”，幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世，忍辱負(fù)重，幽而發(fā)憤，最終通古今之變，成一家之言。

（二）充分運(yùn)用作品蘊(yùn)含的哲理對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育

運(yùn)用作品中具有哲理性的語(yǔ)句引導(dǎo)學(xué)生深入理解，能起到理想的教育效果。在《唐宋八大家散文選讀》中，王安石游褒禪山悟出：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！蓖醢彩僦羺⒅?，幾番浮沉，離任回老家途中經(jīng)過(guò)褒禪山，處在人生低谷，仍 強(qiáng) 調(diào)一個(gè)“志”，從 而 達(dá) 到 了 非 常 之 觀 的 境 界。王安石就這樣堅(jiān)韌不拔地挺進(jìn)在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋八大家之一。各類(lèi)教材中均有許多這樣富有思辨色彩的點(diǎn)睛之筆，是課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育的難得的素材。

總結(jié)：古詩(shī)文不僅與傳統(tǒng)文化相互交融，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中美麗的一頁(yè)，其散發(fā)的魅力、折射出的精神、蘊(yùn)育的靈魂將會(huì)永恒的扎根于傳統(tǒng)文化之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉欣，《論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透》，學(xué)術(shù)期刊 課程教育研究：學(xué)法教法研究，2015年

[2]陳仁秀，《論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透》，學(xué)術(shù)期刊 中學(xué)課程輔導(dǎo)：教師通訊，2015年