王藝霖+楊明達(dá)

【摘要】滎經(jīng)砂器起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古時(shí)的滎經(jīng)縣名嚴(yán)道，是南絲綢之路的貿(mào)易交匯地，砂器就是主要的商品之一。經(jīng)歷2000余年的風(fēng)云變幻，當(dāng)年邊陲重鎮(zhèn)的繁榮已不復(fù)存在，但滎經(jīng)砂器的燒制技藝卻奇跡般地保留了下來(lái)，烈火與土的纏綿，從古演繹至今。

【關(guān)鍵詞】砂器；非遺；保護(hù)；傳承

一、滎經(jīng)砂器的研究背景

1、滎經(jīng)砂器列入“非遺”的脈絡(luò)

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在法國(guó)巴黎召開(kāi)第32屆會(huì)議，通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這也為各成員國(guó)制定相關(guān)國(guó)內(nèi)法律法規(guī)提供了依據(jù)。

2005年12月22日。國(guó)發(fā)[2005]42號(hào)頒發(fā)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。依照其內(nèi)容的第四、積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，2006年5月20日國(guó)發(fā)〔2006〕18號(hào)。國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“滎經(jīng)砂器燒制技藝”這項(xiàng)傳統(tǒng)文化由四川省滎經(jīng)縣申報(bào)，于2008年6月7日國(guó)發(fā)〔2008〕19號(hào)中列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，與其它4項(xiàng)一同列入傳統(tǒng)技藝類(lèi)，序號(hào)881，編號(hào)Ⅷ—98，陶器燒制技藝項(xiàng)目之中。

為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，我國(guó)召開(kāi)了第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議，通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，自2011年6月1日起施行。以上所稱(chēng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是中國(guó)各民族人民世代相傳并視為傳統(tǒng)文化以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。自此，“滎經(jīng)砂器燒制技藝”已經(jīng)有了國(guó)家級(jí)法律的定位與保護(hù)。

2、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

四川省滎經(jīng)縣地處我國(guó)西南邊陲，新石器時(shí)代就有先民在此生息繁衍，多年來(lái)，滎經(jīng)縣境內(nèi)出土的大量珍貴文物，左證了這里為古蜀國(guó)的興旺繁榮。在眾多出土文物中，砂器是最具有地方文化特色的民間傳統(tǒng)工藝品，其蘊(yùn)含的文化價(jià)值早已超過(guò)砂器作為生活用品的價(jià)值。

目前，將滎經(jīng)砂器歸入民間傳統(tǒng)工藝品范疇，早已經(jīng)得到了社會(huì)各界人士的共識(shí)。1961年，峨眉電影制片廠首次為滎經(jīng)砂器拍攝紀(jì)錄片；1976年，滎經(jīng)砂器參加廣交會(huì)美術(shù)展；

1977年，滎經(jīng)砂器參加北京工藝美術(shù)產(chǎn)品展；1982年，雅安電視臺(tái)拍攝專(zhuān)題片《黑砂》；1995年，《西南航空》雜志社對(duì)滎經(jīng)砂器廣泛宣傳；2003年，中央電視臺(tái)《搜尋天下》欄目對(duì)滎經(jīng)砂器進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)導(dǎo)；2011年，滎經(jīng)砂器榮獲第四屆雅安國(guó)際熊貓電影周雅安特色旅游商品及包裝大賽商品類(lèi)唯一金獎(jiǎng)。

3、保護(hù)與傳承的相關(guān)建議

滎經(jīng)砂器制作工藝是中華五千年文化的重要組成，要讓這種古老的技藝世代傳承，需要全方位的考慮與規(guī)劃。

（1）保護(hù)純手工業(yè)的發(fā)展

滎經(jīng)砂器2000年前的傳統(tǒng)手工制作，耗時(shí)長(zhǎng)、造價(jià)偏高，因此市場(chǎng)上出現(xiàn)了現(xiàn)代灌模工藝的工業(yè)制品，打著“非遺”旗號(hào)，使得滎經(jīng)砂器的商譽(yù)與銷(xiāo)售受到嚴(yán)重沖擊，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的經(jīng)濟(jì)更加困難。保護(hù)滎經(jīng)砂器純手工業(yè)的發(fā)展，才能得到消費(fèi)者的認(rèn)同與購(gòu)買(mǎi)，滎經(jīng)砂器文化才能永續(xù)地傳承與發(fā)展。

（2）提升全民保護(hù)教育意識(shí)

人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是最直接的保護(hù)者，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作必須有廣大人民群眾的參與。因此，我們應(yīng)借助各種教育途徑，在廣大人民群眾中加大宣傳力度，調(diào)動(dòng)全民參與到保護(hù)以滎經(jīng)砂器為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中來(lái)，讓所有人都能真正了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，明白保護(hù)它的重要性，從而使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)融入到人們的日常生活中，形成一種自發(fā)的搶救和保護(hù)氛圍。

（3）政府給予認(rèn)證和幫助

要深入開(kāi)展滎經(jīng)砂器的保護(hù)工作，離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)的重視和經(jīng)費(fèi)支持，所以針對(duì)滎經(jīng)砂器的保護(hù)、傳承與發(fā)展，需要當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)充分認(rèn)識(shí)保護(hù)工作的重要性，站在對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)任的高度，從機(jī)構(gòu)建設(shè)、經(jīng)費(fèi)支持、人才培養(yǎng)等方面給予大力支持。相關(guān)政府部門(mén)可以建立滎經(jīng)砂器專(zhuān)項(xiàng)基金，每年撥付一定數(shù)額款項(xiàng)用于補(bǔ)貼滎經(jīng)砂器傳承人的生活，只有他們衣食無(wú)憂(yōu)，才能更好地對(duì)相關(guān)技能開(kāi)展研習(xí)，為傳承技藝奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外，政府對(duì)于純手工滎經(jīng)砂器作品可以采取認(rèn)證方式，幫助消費(fèi)者分辨文化藝術(shù)品與現(xiàn)代工藝品，還可以提升真正傳承人的藝術(shù)地位，間接提升傳承人的傳承意愿與動(dòng)力。

（4）完善法規(guī)并加大監(jiān)管力度

滎經(jīng)砂器保護(hù)工作是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，目前，盡管滎經(jīng)砂器已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并獲得保護(hù)，但我們?nèi)匀簧钋械馗惺艿?，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏全國(guó)性的相關(guān)法律，所以滎經(jīng)砂器只能被限制在地區(qū)性發(fā)展范圍內(nèi)。因此，需要國(guó)家完善現(xiàn)有的法律法規(guī)，細(xì)化滎經(jīng)砂器保護(hù)工作的內(nèi)容，將滎經(jīng)砂器的保護(hù)法律化、規(guī)范化、制度化。

（5）媒體宣傳與網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)

滎經(jīng)砂器這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要人民的關(guān)注與認(rèn)同。當(dāng)今媒體與網(wǎng)絡(luò)是最便捷的宣傳工具與數(shù)據(jù)庫(kù)，媒體植入性宣傳可以強(qiáng)化人民對(duì)滎經(jīng)砂器的初淺認(rèn)識(shí)，建立滎經(jīng)砂器數(shù)據(jù)庫(kù)可以作為后代數(shù)據(jù)查詢(xún)與相關(guān)研究的有力后盾，將滎經(jīng)砂器相關(guān)研究列入世界級(jí)網(wǎng)絡(luò)（維基百科）可以提升其高度與能見(jiàn)度。

4、已實(shí)施的策略

滎經(jīng)砂器的傳承與發(fā)展，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要政府的作為和法律的保障。1958年滎經(jīng)縣工交部門(mén)將六合鄉(xiāng)古城村20戶(hù)個(gè)體砂鍋生產(chǎn)戶(hù)組成滎經(jīng)地方國(guó)營(yíng)砂鍋廠，1983年滎經(jīng)砂器獲四川省二輕工業(yè)廳科技獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目的推廣應(yīng)用四等獎(jiǎng)，1997年5月20日，國(guó)務(wù)院頒布傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例；2000年，云南、貴州省頒布省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例；2004年，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；

2008年，滎經(jīng)砂器燒制工藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、滎經(jīng)砂器的制作

1、砂器原料

滎經(jīng)砂器的主要原料是白善泥和獨(dú)聯(lián)炭，白善泥是蘊(yùn)藏于滎經(jīng)古城特有的沉積黏土。該泥蘊(yùn)藏于滎經(jīng)縣古城坪地下，呈黃白色，質(zhì)感細(xì)膩潤(rùn)澤，具有很強(qiáng)的可塑性，且不含任何有毒有害物質(zhì)，生態(tài)性極強(qiáng)。滎經(jīng)縣境內(nèi)白善泥的儲(chǔ)量非常豐富，據(jù)考證，常規(guī)開(kāi)采可達(dá)上千年。同時(shí)，滎經(jīng)縣城周邊還盛產(chǎn)制作砂器的另一重要原料——獨(dú)聯(lián)炭。將白善泥自然風(fēng)干，研磨成粉，與獨(dú)聯(lián)炭以1：1的比例混合，充分?jǐn)嚢韬?，泥料呈現(xiàn)沉穩(wěn)瑩亮的黑色，這就是砂器制作的主要原料。

2、砂器的制作流程

煉泥——千年以來(lái)，滎經(jīng)砂器的泥料煉制都是采用光腳踩踏的方法，擠出其中的氣泡，并減少孔隙，這一古老的方式一直沿用至今。

陰干——泥料煉制好后，需要自然陰干，若放置在陽(yáng)光下曝曬，必然會(huì)影響砂器的質(zhì)量。陰干的時(shí)間長(zhǎng)短受天氣影響很大，短則一周，長(zhǎng)則達(dá)一月之久，十分不易。

拉胚——該步驟是滎經(jīng)砂器制作的關(guān)鍵，無(wú)論是腳蹬的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)盤(pán)還是電動(dòng)機(jī)盤(pán)，都需要工人手工拉出胚胎雛形，形狀大小全憑工人的經(jīng)驗(yàn)判斷和自我感覺(jué)，這也是滎經(jīng)砂器獨(dú)特性的原因。

修胚——將砂胚進(jìn)行晾曬，待其中含水量為20%時(shí)進(jìn)行修補(bǔ)及打磨。修胚沒(méi)有特定的工具，石片、美工刀、布條甚至碟片都可以對(duì)胚體進(jìn)行修整。

貼花——將圖案、文字做成薄薄的一片，貼于砂胚表面，這一環(huán)節(jié)成為貼花。由于貼花沒(méi)有固定模式，工人僅憑感覺(jué)即興創(chuàng)作出圖案，因此也擁有了另一種美感。

印花——將詩(shī)句等文字用尖刀描繪在濕泥片上，再進(jìn)行浮雕，提升藝術(shù)品的文化意境。

焙燒——燒窯的土坑一個(gè)形如饅頭，炭火點(diǎn)燃后溫度高達(dá)1300度，對(duì)窯內(nèi)溫度的判斷不需要借助任何儀器，全憑經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅們?nèi)庋塾^測(cè)，通過(guò)火勢(shì)大小估計(jì)溫度，并調(diào)節(jié)風(fēng)門(mén)和木炭的用量。

上釉——滎經(jīng)砂器所上的釉質(zhì)和上釉的方法與其他陶瓷制品截然不同。普通陶瓷器是將石英石、長(zhǎng)石等礦物原料研磨成釉漿，施于胚體表面。滎經(jīng)砂器則不然，經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的燒制后，砂器胚體已通紅滾燙，將其挑入釉坑之中，再倒入杉木碎屑，因?yàn)樯寄竞土扛?，在高溫下迅速氧化并附著于胚體表面，同時(shí)將胚體中的礦物元素溶解析出，形成一層氧化物結(jié)晶。用這種方法進(jìn)行上釉，待砂胚冷卻后自然呈現(xiàn)出烏沉銀亮的金屬光澤。

3、各時(shí)期的砂器經(jīng)營(yíng)狀況

初生期——最初，砂器的經(jīng)營(yíng)是以家庭為單位，一家一戶(hù)的作坊式經(jīng)營(yíng)，以師徒相傳或家族式傳承的方法承繼。特點(diǎn)是生產(chǎn)分散，規(guī)模較小。

成長(zhǎng)期——清乾隆開(kāi)始，砂器制作以王、朱、洪三大姓氏為首，并逐漸形成規(guī)模。民國(guó)時(shí)期，滎經(jīng)縣建成砂器燒制窯13座，主要生產(chǎn)砂鍋、藥罐等生活用品，并將一部分產(chǎn)品送到四川省政府參加評(píng)選，獲獎(jiǎng)牌3枚。建國(guó)后，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生了重大變化，人民集體所有制取代了私有制，砂器的品種也日益增多，一度達(dá)到40余種。

鼎盛期——改革開(kāi)放后，滎經(jīng)砂器步入最輝煌的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的集體化管理和經(jīng)營(yíng)模式使滎經(jīng)砂器在生產(chǎn)規(guī)模上走上了歷史新高度，并且成為滎經(jīng)縣的經(jīng)濟(jì)支柱。當(dāng)時(shí)的從業(yè)人員近4000人，產(chǎn)品不僅占領(lǐng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)半壁江山，部分產(chǎn)品還遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，年銷(xiāo)售額達(dá)5000萬(wàn)元。

停滯期——進(jìn)入90年代，在國(guó)企改革大潮的沖擊下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)明顯后勁不足，由于滎經(jīng)砂器企業(yè)規(guī)模小，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員缺乏，技術(shù)創(chuàng)新環(huán)節(jié)薄弱，缺乏品牌意識(shí)等原因，使砂器生產(chǎn)陷入一種無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，從業(yè)人員也急劇減少到不足200人。

曙光期——由于滎經(jīng)砂器歷史悠久，生態(tài)環(huán)保，地方特色鮮明，已被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嚴(yán)云杰、朱慶平、曾慶紅三人被評(píng)定為滎經(jīng)砂器傳承人。為了讓這一古老的技藝傳承下去，在滎經(jīng)縣政府的大力支持下，滎經(jīng)砂器研習(xí)所、黑砂培訓(xùn)基地以及滎經(jīng)砂器一條街逐漸形成，保障了黑砂文化得以傳承。砂器傳承人朱慶平先生也四處取經(jīng)，獨(dú)創(chuàng)了“朱氏砂器”茶具系列，使古老的工藝煥發(fā)出新的活力，原本粗笨廉價(jià)的砂器躋身藝術(shù)品的行列，并結(jié)合滎經(jīng)縣旅游業(yè)，作為旅游產(chǎn)品之一，身價(jià)扶搖直上。

4、傳承與發(fā)展

曾經(jīng)，砂器是四川普通百姓家庭必需的生活用具，如今藥罐扔了，砂鍋淘汰了，滎經(jīng)縣家家有作坊，戶(hù)戶(hù)賣(mài)砂器的時(shí)代一去不復(fù)返。當(dāng)今社會(huì)，“顏值”較低的砂器已經(jīng)無(wú)法吸引人們的眼球，再加上炊具品種的變革，傳熱較慢的砂器已不再受到青睞，滎經(jīng)砂器的生命力顯得非常脆弱。

滎經(jīng)砂器的傳承與發(fā)展，需要堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)和寬松的政策扶持。自1997年起，國(guó)家及地方政府相繼頒布了一系列關(guān)于保護(hù)民族民間工藝的法律法規(guī)。2004年，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為滎經(jīng)砂器的保護(hù)工作提供了法律的支持。作為一項(xiàng)有著2000余年歷史的古老技藝，滎經(jīng)縣政府高度重視，先后投入大量資金用于宣傳滎經(jīng)砂器，并成功打造出“砂器一條街”和“砂器博覽館”。

滎經(jīng)砂器的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，傳承人顯得尤為重要，除了老一輩砂器制作人的堅(jiān)守，更需要注入新鮮的血液。但是現(xiàn)在的年輕人大多更愿意從事輕松的工作，滎經(jīng)砂器面臨后繼無(wú)人的困境。1950年，日本創(chuàng)立了“人間國(guó)寶”認(rèn)定制度，并設(shè)立了相應(yīng)的保護(hù)措施，由政府定期劃撥經(jīng)費(fèi)支持民族民間工藝的傳承。這樣的做法我國(guó)也可以借鑒一二，進(jìn)一步強(qiáng)化政府行為，使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地位得到肯定，對(duì)其培養(yǎng)接班人給予經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)，向公眾、尤其是青少年進(jìn)行宣傳與教育，將相關(guān)知識(shí)納入課堂教學(xué)，并利用互聯(lián)網(wǎng)、廣播、宣傳畫(huà)冊(cè)、圖書(shū)等手段進(jìn)行傳播，增進(jìn)廣大群眾民族文化保護(hù)意識(shí)。

三、滎經(jīng)砂器的功能外型

1、滎經(jīng)砂器的種類(lèi)

民國(guó)時(shí)期，滎經(jīng)縣古城坪有砂器燒制窯13座，官府每月按戶(hù)征收官貨2件。當(dāng)時(shí)的主要產(chǎn)品有敞口砂鍋、坦砂鍋、蒸米飯砂鍋、烘鍋、水缸、爐具、藥罐等。

建國(guó)后，滎經(jīng)砂器的種類(lèi)日益增多，主要有火鍋、電爐盤(pán)、節(jié)煤爐、花盆、禽畜食槽、茶壺茶具等40余個(gè)品種，100多規(guī)格。進(jìn)入90年代，滎經(jīng)砂器逐漸發(fā)展成為以砂器為載體的工藝品，產(chǎn)品逐步工藝化、藝術(shù)化，其工藝價(jià)值和文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其自身的生活用品的價(jià)值范圍。

2013年，藝術(shù)家葉驍先生和旅美陶藝家涂濤女士在滎經(jīng)縣籌建了國(guó)際陶藝村，希望站在學(xué)術(shù)的高度將滎經(jīng)砂器推廣出去。2014年，北京某美術(shù)學(xué)院的老師來(lái)到滎經(jīng)，與砂器傳承人曾慶紅先生共同創(chuàng)作出一件黑砂作品——九龍壺。該壺質(zhì)樸別致，大有秦漢古風(fēng)遺韻，壺身蜿蜒著九條青龍，雄渾大氣又不失威嚴(yán)。

2、規(guī)格

滎經(jīng)砂器發(fā)展至今，早已不僅僅是單純的生活用具，而是逐步發(fā)展成為極具藝術(shù)內(nèi)涵的工藝品。產(chǎn)品規(guī)格從高達(dá)1.4米的青龍砂缸到核桃般大小的精制茶杯，不一而足。由此可見(jiàn)，滎經(jīng)砂器正在經(jīng)歷一場(chǎng)由古樸到雅致的造型革命。

3、紋飾

“東有宜興紫砂，西有滎經(jīng)黑砂”。滎經(jīng)砂器之所以享有此盛名，與其特有的紋飾密不可分。滎經(jīng)砂器的紋飾以龍、鳳、獅、魚(yú)、蘭、竹、菊等圖案為主，將其做成薄薄一片，貼于砂胚表面，再配上一些風(fēng)雅的文字、詩(shī)句。

砂器的古樸渾厚與詩(shī)文的精美細(xì)膩形成鮮明的對(duì)比，使其在陶器中獨(dú)樹(shù)一幟，別具一番風(fēng)情。

滎經(jīng)砂器最大的魅力在于原汁原味，古樸的造型中蘊(yùn)藏了作者對(duì)文化、人生的思考，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，變得靈動(dòng)而富有詩(shī)意。如黑砂鼎，該鼎線(xiàn)條簡(jiǎn)潔干凈，不加裝飾，拙而有味，通身泛著瑩瑩青光，渾厚深沉，威而不露，鼎身上一句“家在清風(fēng)雅雨間”又賦予了它靈動(dòng)的美感。

四、滎經(jīng)砂器的缺陷

因?yàn)闇罱?jīng)砂器一直延續(xù)著古老的原料配方，因此產(chǎn)生上述的一些先天缺陷，這些缺陷導(dǎo)致它不符合現(xiàn)代人的生活要求。滎經(jīng)砂器歷經(jīng)2000余年未曾改變分毫，可這份古樸的原汁原味如今卻成了它最大的悲哀。由于時(shí)代的變遷，滎經(jīng)砂器很難再回到日常生活中，這也意味著重振該產(chǎn)業(yè)的艱難。

目前制作滎經(jīng)砂器偶爾表面會(huì)出現(xiàn)小細(xì)紋、小孔隙、有顆?；蛏?，使用前需要養(yǎng)鍋、使用久會(huì)開(kāi)裂，但是滎經(jīng)砂器隨著法律地位的提高，部分傳承人已經(jīng)在克服以上的狀況與問(wèn)題，對(duì)于滎經(jīng)砂器的未來(lái)我們也抱著高度的期望。

五、發(fā)展建議

筆者建議以下6點(diǎn)作為政府文化工作具體方向：

1、各城鎮(zhèn)常年組辦文化體驗(yàn)活動(dòng)

人民是滎經(jīng)砂器的創(chuàng)造者、傳承者和保護(hù)者，倘若滎經(jīng)砂器的傳承與發(fā)展只是政府或官員們的一廂情愿，滎經(jīng)砂器遲早會(huì)走入歷史變成博物館文物。因此，滎經(jīng)砂器的保護(hù)需要整個(gè)社會(huì)共同參與，共同努力。我們應(yīng)通過(guò)常年組辦文化體驗(yàn)活動(dòng)，使人們真正了解滎經(jīng)砂器的文化內(nèi)涵，明白其傳承與發(fā)展的重要意義，從而使該項(xiàng)活動(dòng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，形成自覺(jué)搶救、保護(hù)和宣傳滎經(jīng)砂器的良好社會(huì)氛圍。

2、廣設(shè)相關(guān)博物館

中國(guó)臺(tái)灣省內(nèi)相關(guān)的民族博物館星羅棋布，規(guī)模之大、藏品之多，令很多參觀者驚嘆。而在我國(guó)滎經(jīng)縣，相關(guān)的歷史文化博物館屈指可數(shù)，也體現(xiàn)出我們文化傳承教育薄弱，民族文化資源流失嚴(yán)重。因此，滎經(jīng)縣應(yīng)加投入更多資金興建完整的砂器博物館，使每一位公民都能以最方便的方式了解滎經(jīng)砂器，并親身感受到砂器的魅力。

3、教科書(shū)融入當(dāng)?shù)匚幕?/p>

教育領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)?shù)匚幕狈χ匾暫蛢r(jià)值認(rèn)知，導(dǎo)致教育與文化嚴(yán)重脫節(jié)。如中、小學(xué)教科書(shū)中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)極度缺乏，不能培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承所需的人才，青少年更是越來(lái)越遠(yuǎn)離本土傳統(tǒng)文化。如果在教科書(shū)中融入當(dāng)?shù)匚幕?，激發(fā)青少年對(duì)砂器藝術(shù)的熱愛(ài)，才能使中華民族延綿5000余年的民族文化傳承下去。

4、將文化教育引入高校教學(xué)體系中

高校作為文化傳承的重要基地，本身就肩負(fù)著對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的歷史使命，滎經(jīng)砂器等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歲月中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著中華兒女的民族精神。將文化遺產(chǎn)作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源融入到高校教學(xué)體系中，一方面能潛移默化影響大學(xué)生的思維、行為和精神境界，培養(yǎng)民族自豪感；另一方面則為文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展尋找到新的途徑。

5、提升文化傳承人的地位及經(jīng)濟(jì)

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府，不是商界，不是學(xué)術(shù)界，而是人，是那些根植與民族傳統(tǒng)文化的傳承人。滎經(jīng)砂器在經(jīng)歷了幾十年的輝煌后，其未來(lái)令人憂(yōu)心，最重要的原因在于后繼乏人。因滎經(jīng)砂器的燒制工藝是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化基礎(chǔ)上形成的，在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程下，砂器制作傳承人不得不面臨“三低現(xiàn)象”，即經(jīng)濟(jì)收入低，政治地位低，社會(huì)地位低。滎經(jīng)縣大量的砂器制作工人空有一身手藝，卻不得不另外選擇生存來(lái)源。即使是砂器傳承人的后代，也不再?gòu)氖赂篙呉詾闃s的技藝求生存。要想讓滎經(jīng)砂器傳承下去，應(yīng)考慮如何提升傳承人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，完善年輕一代藝術(shù)人才的培養(yǎng)機(jī)制。

6、培養(yǎng)滎經(jīng)砂器傳承工作骨干

目前滎經(jīng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人存在文化水平偏低、年齡偏大等特點(diǎn)，培養(yǎng)傳承工作骨干迫在眉睫。引進(jìn)高學(xué)歷人才，在滎經(jīng)砂器的傳承工作中承擔(dān)起相關(guān)職責(zé)，這都能為滎經(jīng)砂器的傳承與發(fā)展起重要的人力和智力支持。

六、結(jié)語(yǔ)

滎經(jīng)砂器的傳承與發(fā)展，關(guān)系到中華文化血脈的延續(xù)、精神家園的維護(hù)，有利于增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。在滎經(jīng)砂器的傳承與發(fā)展中，各部門(mén)、各群體都應(yīng)齊心協(xié)力參與進(jìn)來(lái)，為其提供人力、物力、智力和財(cái)力支持，讓滎經(jīng)砂器重新走入當(dāng)今社會(huì)生活并大放異彩。

【作者簡(jiǎn)介】

王藝霖（1981—），女，漢族，四川雅安人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

楊明達(dá)（1968—），男，漢族，臺(tái)灣省臺(tái)北市人，碩士研究生學(xué)歷，單位：臺(tái)北市大安區(qū)仁愛(ài)國(guó)民小學(xué)，主要研究方向：教育學(xué)。