顧廣秩

【摘要】我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，道德和法律的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定了在社會(huì)生活中二者是相輔相成、缺一不可的，正確認(rèn)識(shí)二者的作用，是正確理解和貫徹以法治國(guó)和以德治國(guó)并舉方針的關(guān)鍵，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程加速發(fā)展的合理性選擇是堅(jiān)持道德法律化并輔之以法律道德化，即依法治國(guó)和以德治國(guó)的相輔相成，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們安國(guó)興邦，需要依靠道德和法律的支撐。

【關(guān)鍵詞】道德與法律；社會(huì)發(fā)展；作用

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，道德和法律的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定了在社會(huì)生活中二者是相輔相成、缺一不可的，正確認(rèn)識(shí)二者的作用，是正確理解和貫徹以法治國(guó)和以德治國(guó)并舉方針的關(guān)鍵，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程加速發(fā)展的合理性選擇是堅(jiān)持道德法律化并輔之以法律道德化，即依法治國(guó)和以德治國(guó)的相輔相成，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

一、道德與法律的關(guān)系

道德，是隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過(guò)善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來(lái)規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則，它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀(guān)念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會(huì)輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來(lái)保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會(huì)意識(shí)中上層建筑的重要組成部分，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。

法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級(jí)意志的，由國(guó)家制定并頒布實(shí)施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來(lái)就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國(guó)家和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。

道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀(guān)念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)作為政治上層建筑的法律又為觀(guān)念上層建筑的實(shí)施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、道德在中國(guó)現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)

“修身”、“治國(guó)”、“平天下”，這是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國(guó)安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國(guó)社會(huì)素來(lái)穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時(shí)代道德也具有不同的觀(guān)念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀(guān)念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑?，由感性轉(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價(jià)值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會(huì)個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善，同時(shí)也滿(mǎn)足了社會(huì)集體層面規(guī)范的作用。

任何一個(gè)事物都是矛盾體，當(dāng)我們?cè)跐M(mǎn)懷喜悅地展示改革以來(lái)道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績(jī)時(shí)，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處在大的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價(jià)值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn)。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會(huì)演變的過(guò)程中開(kāi)始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性?xún)r(jià)值觀(guān)念逐漸替代傳統(tǒng)的理性?xún)r(jià)值，致使道德在很大程度上失去了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和作用在傳統(tǒng)的義利觀(guān)中得到肯定和尊重的同時(shí)，人們?cè)谧非髢r(jià)值的過(guò)程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)極端，拜金主義又席卷而來(lái)，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無(wú)視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。貪污腐敗、權(quán)錢(qián)交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣(mài)毒品、拐賣(mài)婦女兒童等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，金錢(qián)是社會(huì)地位的象征，在這種錯(cuò)誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見(jiàn)利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)主義民主法治，甚至危及到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。不僅如此，改革開(kāi)放以來(lái)，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力的干涉，中國(guó)傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛(ài)幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念被逐步的弱化。中國(guó)傳統(tǒng)的美德是中國(guó)5000年?duì)N爛文化得以延續(xù)的主要?jiǎng)恿驮慈赖碌娜笔Ш蜏S喪，必然會(huì)給中華民族帶來(lái)沉重的傷痛，這必須要引起社會(huì)的高度重視。

三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用

道德和法律作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，古往今來(lái)我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)道德信仰出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，這是有著深層次的原因：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，市場(chǎng)過(guò)多的注重物質(zhì)財(cái)富的積累，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中變得拜金和冷漠；在社會(huì)領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會(huì)和市場(chǎng)缺乏監(jiān)督，社會(huì)缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會(huì)生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。

黨中央專(zhuān)題討論依法治國(guó)問(wèn)題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的兩條紅線(xiàn)，社會(huì)的公平、正義、民主、法治、誠(chéng)信、友愛(ài)需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實(shí)施，同時(shí)也是依法治國(guó)的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國(guó)法治建設(shè)的過(guò)程中存在著一系列的問(wèn)題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識(shí)淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)都渾然不知，更不知道采用何種方式來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來(lái)表達(dá)自己的訴愿；目前我國(guó)的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實(shí)施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過(guò)程中具有明顯的行政色彩，難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價(jià)值運(yùn)用到法律實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識(shí)，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實(shí)施的不完善也會(huì)直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會(huì)影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會(huì)主義法治社會(huì)，我們必須堅(jiān)持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?/p>

首先，要加快和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為道德建設(shè)提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存空間，其次，要加強(qiáng)社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件，第三，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)，習(xí)總書(shū)記的重要講話(huà)和“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的指導(dǎo)，在全社會(huì)樹(shù)立一種新風(fēng)尚。

最后，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，立法工作堅(jiān)持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實(shí)際生活，把相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實(shí)施，法律是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實(shí)施，最終會(huì)失去存在的意義，影響社會(huì)的和諧發(fā)展，為此國(guó)家必須強(qiáng)化法律實(shí)施、完善法律監(jiān)督，營(yíng)造良好的法律環(huán)境，形成全社會(huì)守法、維法的氛圍，最后形成全社會(huì)講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。