李勤麗

【摘要】罪是基督教教義的一個核心概念，在基督教看來人人都是罪人，罪是人生活的基本現(xiàn)實(shí)，同時罪與愛密切相關(guān)。而說到罪就必須討論罪的根源。

【關(guān)鍵詞】罪；悔改；愛

維特根斯坦曾說，“一個人對于不能說的事情就應(yīng)當(dāng)保持沉默?！比欢鴮τ谧锏母?，人類卻始終無法保持沉默，人類認(rèn)為可以用理性找出罪的根源，然而在罪的問題上，人的理性似乎處于一個極端的悖論中：“人的淪落和罪性已經(jīng)使理性受到損害和敗壞，而人反倒以理性為工具探討淪落和罪性的根源。”

對于罪的根源，我們要從人類始祖開始，起初上帝造人時，是按照上帝的形象造的，“我們要按照我們的形象，按著我們的樣式造人”，“神就照著自己的形象造人，乃是按照他的形象造男造女?！币簿褪钦f上帝造人之初，人是有著上帝的美好的形象，這里的形象不是物質(zhì)的形象，而是屬靈的美好形象。上帝造人之后，對人說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槌缘娜兆颖囟ㄋ?。”然而人沒有聽從上帝的話語，卻聽從了蛇的話語。當(dāng)上帝責(zé)備亞當(dāng)食禁果違背上帝的命令時，亞當(dāng)卻對上帝說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”夏娃則說：“那蛇引誘我，我就吃了?！?/p>

然而上帝對他們的回答是：上帝對女人說：“我必多多增加你懷胎的苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”；上帝對男人說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故而受詛。你必終身勞苦，才能從地理得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，知道你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！?/p>

“上帝根本不承認(rèn)人所建立起來的這條因果鏈條，它既無說服力，也無合法性。人必須為自身的淪落承擔(dān)責(zé)任，必須面對淪落的后果，世世代代辛苦勞作，生活于淪落后世界上。而這個世界從此必因人的淪落而受到詛咒，人生必將遭受痛苦和死亡?！睆拇巳祟愄幱跍S落的狀態(tài)，罪進(jìn)入這個世界。人類犯罪的最直接后果是人與神的疏離，并且“人的淪落把死亡帶入了塵世，讓死亡成立塵世的最高法則，讓每個人都無法逃脫自己生存的大限?！薄白镏苯訉?dǎo)向了死亡，死亡也是對罪的最高懲罰?！?/p>

對《圣經(jīng)》中人類始祖的犯罪，有的認(rèn)為人類始祖犯罪是由于濫用上帝賦予人的自由意志，所以必須承擔(dān)一切罪責(zé)。有的認(rèn)為，這是人類對上帝的反叛，人類不滿足自己的受造地位，想要改變自己的受造地位，與上帝一樣，成為世界的創(chuàng)造者和主宰。有的還認(rèn)為在上帝之外還有某種邪惡的本源，這當(dāng)然會被基督教所反對，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為上帝是世界唯一的至善的本源。等等……

然而如何解釋人類始祖的犯罪與人類罪性的關(guān)系。又有許多不同的詮釋，而且每種詮釋都不能令人滿意，然而最可怕的是，在各種解釋之后人類有為自己的罪開脫的危險(xiǎn)，認(rèn)為人類始祖的犯罪后果為何要讓他的后代來承擔(dān)，于是人類又再次回到和人類始祖同樣的辯解。古以色列中人曾流傳著一句諺語：“父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了?！币晕鹘Y(jié)先知警告說：“你們在以色列地怎么用這俗語說：‘父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有著俗語的因由?？茨?，世人都是屬于我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的他必死亡”。“你們還說：‘兒子為何不擔(dān)當(dāng)父親的罪孽呢？兒子行正直與合理的事，謹(jǐn)守我的一切律例，他必存活。惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔(dān)當(dāng)父親的罪孽，父親也不擔(dān)當(dāng)兒子的罪孽。義人的善果必歸于自己，惡人的惡報(bào)必歸于自己”。

《舊約》作者并不關(guān)心罪的本源問題，“按照猶太經(jīng)典，整個宇宙從根本上講有一個最初的創(chuàng)造者，世界上的一切都是那位造物主的作品。所以萬物的起源或本源不是一個可以進(jìn)行哲學(xué)思考的問題，自從上帝創(chuàng)造了世界，世界上的萬物就存在著，上帝是它們自然而然的本源。對于一個事物刨根問底，在哲學(xué)思考中追溯其起源或本質(zhì)，這是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。正如莫爾特曼所言：《舊約》的作者更樂于在人之生存的意義上討論罪的問題，對于他們來說，罪是對于人的生存困境的真正揭示：‘人生活在罪中，這是所有人都不得不面對的生存困境?！?/p>

“福音書的作者基本上繼承了猶太先知對于罪的看法，罪從根本上講是人對上帝的背叛。他們既不關(guān)心罪的來源，也不關(guān)心罪的本質(zhì)。對于耶穌而言，罪就是人的生存處境?！北Ａ_。利科說：“在《新約》中，耶穌本人從未提及亞當(dāng)?shù)墓适拢褠旱拇嬖诋?dāng)作了一個事實(shí)，作為召喚懺悔所預(yù)先假定的處境：‘你們?nèi)舨换谖?，將一樣地死亡?！?/p>

因此我們不應(yīng)該再沉溺于對于罪的根源的追問，追問罪的根源在很大程度上是在為自己的罪開脫，而應(yīng)該承擔(dān)并懺悔自己的罪。“淪落使人生變得異常沉重，充滿毀滅因素，在淪落狀態(tài)中，悔罪便成為人生轉(zhuǎn)折的契機(jī)。所以在《圣經(jīng)》中人淪落后唯一能夠做的不是尋找最的根源，而是悔罪，唯有如此才能使人神彌合破裂，重歸于好，也才能使人的罪性生命重新獲得新生?！薄拔蚁蚰汴惷魑业淖铮浑[瞞我的惡。我說：‘我要向耶和華承認(rèn)我的過犯。你就赦免我的罪惡”“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看?！?/p>

同時罪與愛也密切相關(guān)，在這里我非常喜歡佐西馬長老關(guān)于罪與愛、罪與責(zé)任的關(guān)系的觀點(diǎn)，并以此結(jié)尾：“要愛上帝的臣民。我們來到此地（修道院），隱居在這院墻之內(nèi)，并不因此就比世人神圣，相反，每一個來到此地的人，唯其因?yàn)閬淼酱说夭艑ψ约河辛苏J(rèn)識，認(rèn)識到他不如塵世間所有的人……一旦他認(rèn)識到自己非但不如所有的人而且在所有的人面前都是有罪的，應(yīng)該為所有的人、所有的事負(fù)責(zé)，為所有的人間罪惡包括全世界的和個別人的罪惡負(fù)責(zé)，只有在那個時候才算達(dá)到我們隱修的目的。要知道，親愛的，我們中每一個人對世上所有的人、所有的事無疑都有負(fù)有責(zé)任，不單單是因?yàn)槿f物皆有罪這一共性，而是每一個個別的人都應(yīng)該對世上所有的人、也對任何一個個別的人負(fù)責(zé)。這種覺悟乃是修士之路，以及世間任何人的道路之終極。因?yàn)樾奘坎⒎橇硪环N人，而是世上所有的人應(yīng)該成為的那種人。只有達(dá)到了那樣的覺悟，我們的心才會洋溢無限無垠、包羅萬象、永不饜足的愛。那時，我們每一個人才有可能以愛心贏得整個世界，并以自己的眼淚洗涮塵世的罪過……”

【參考文獻(xiàn)】

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[3] ﹝新西蘭﹞伯納德·貝克特. 創(chuàng)世紀(jì)[M]. 法律出版社， 2010.