【摘 要】西漢早期，道教因素在銅鏡中便初見端倪。在兩千多年的歷史長河中，由于時(shí)代的更迭、社會(huì)的發(fā)展、道教義理的改進(jìn)等諸多原因，使得銅鏡中的道教因素也發(fā)生了微妙的變化。

【關(guān)鍵詞】銅鏡 道教因素 紋飾 流變

道教是中國三大宗教之一，同時(shí)也是我國的本土宗教，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。根據(jù)《中國道教史》的要點(diǎn)，道教主要來源于古代宗教和民間巫術(shù)、戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說與方士方術(shù)、先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說、儒學(xué)與陰陽五行思想、古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識五方面，而追求長生不老、羽化成仙也是道教一直所體現(xiàn)的宗旨和追求的目標(biāo)。銅鏡作為人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲?，在道教不斷成熟發(fā)展的過程中必然會(huì)受其影響。在西漢早期，道教因素在銅鏡中便初見端倪。在兩千多年的歷史長河中，由于時(shí)代的更迭、社會(huì)的發(fā)展、道教義理的改進(jìn)等諸多原因，使得銅鏡中的道教因素也發(fā)生了微妙的變化。

一、中國古代銅鏡中的道教因素

（一）兩漢、魏晉南北朝時(shí)期

在兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，由于經(jīng)濟(jì)空前繁盛、始現(xiàn)對外文化交流、科學(xué)技術(shù)日益增進(jìn)等必要條件，促使我國銅鏡的發(fā)展首次進(jìn)入高峰期。由于當(dāng)時(shí)陰陽五行學(xué)說的盛行，“天人感應(yīng)”思想的出現(xiàn)，以及漢武帝以后黃老學(xué)說開始走向民間，尤其是隨著道教的正式建立，反映在銅鏡中的道教因素也豐富繁雜起來。人物紋飾主要有東王公和西王母、各類羽人、天皇、五帝、王子喬、赤松子、伯牙、鐘子期等。動(dòng)物紋飾主要有四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）和各類上古神獸（天祿、麒麟、天馬等）。其他的諸如柿蒂紋、博局紋、華蓋、樓閣等都盡數(shù)反映到銅鏡上。不僅僅在紋飾方面，諸如“左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”“尚方作鏡真大仜，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗兮”，以及十二地支銘等漢鏡銘文亦能鮮明地反映出辟邪、長生、升仙的早期道教思想。

（二）隋唐時(shí)期

作為封建王朝最為輝煌鼎盛的朝代，道教也在唐代，尤其是玄宗時(shí)期得到了莫大的支持和推崇。此時(shí)的道教無論是理論學(xué)說還是具體實(shí)踐都漸趨成熟，而銅鏡的發(fā)展亦處于第二次高峰期。同處于高度發(fā)展的道教與銅鏡的相互碰撞，使得隋唐時(shí)期具有道教因素的銅鏡數(shù)量倍增。其中，八卦鏡的種類中包括八卦十二生肖鏡、八卦干支鏡、八卦星象鏡、八卦雙鸞鏡、八卦四神鏡等。十二生肖鏡中包括四神十二生肖鏡、十二生肖鏡、十二生肖八卦鏡等。故事鏡中包括真子飛霜鏡、嫦娥玉兔月宮鏡、王子喬吹簫引鳳鏡、蓬萊仙境故事鏡、獨(dú)有幽棲地銘故事鏡等。另有許多飛仙境、仙騎鏡等。值得注意的是，在個(gè)別八卦鏡中亦出現(xiàn)“水銀陰精，辟邪衛(wèi)靈。形神日照，保護(hù)長生”等類銘文來傳達(dá)陰陽五行的道教思想。

（三）宋、遼金、元時(shí)期

在此四百年的時(shí)間里，道教教義、教理、教制已發(fā)展成熟，并進(jìn)入了厘革的全新時(shí)期。“宋遼金元時(shí)期道教神仙思想的興盛對于神仙人物故事鏡的發(fā)展起到了極大地推動(dòng)作用?！盵1]此時(shí)期典型的銅鏡主要有祝壽人物紋鏡、“柳毅傳書”故事鏡、“吹笛引龍王”故事鏡、“犀牛望月”故事鏡、八仙鏡、八寶（八仙手中的寶物，即扇子、魚鼓、蓮花、葫蘆、寶劍、花籃、橫笛、笏板）鏡等?！坝捎诘澜讨叙B(yǎng)生術(shù)的廣泛流行，新儒學(xué)的興起和醫(yī)療氣功的普及，為當(dāng)時(shí)實(shí)用氣功學(xué)的發(fā)展開拓了新的局面”[2]，順此風(fēng)氣也出現(xiàn)了氣功鏡。同時(shí)，由于受煉丹術(shù)和服食內(nèi)丹的影響，加之道教不以鏡為實(shí)用器物，因此在一定程度上又促進(jìn)了銅鏡形制的多樣化，鼎爐形銅鏡、鐘形銅鏡和盾形銅鏡等就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。此時(shí)期帶有銘文的銅鏡甚少，而帶有道教因素的銘文鏡也只有老彭真鑒鏡、長春銘鏡等。

（四）明清時(shí)期

“明中葉以后，國力衰竭，內(nèi)憂外患，朝廷自顧不暇，對道教不能從財(cái)力上支持。清朝當(dāng)權(quán)者及上層貴族起自關(guān)外，承襲薩滿教傳統(tǒng)，對道教不感興趣，道教歷代享受的特殊寵遇有所裁抑。”[3]而此時(shí)也正是銅鏡走向衰落的時(shí)期，同處于低谷期的道教與銅鏡不僅令帶有道教因素的銅鏡數(shù)量有所下降，而且由于當(dāng)時(shí)無論從理論學(xué)說上還是政治層面上，道教很難再有發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，因此紋飾內(nèi)容上也不再有所創(chuàng)新，基本沿用前朝各代，如八仙壽老鏡、康熙五岳八卦紋鏡、乾隆五岳真形鏡等。

二、道教因素的流變

（一）從銅鏡內(nèi)容上看

對比銅鏡中的紋飾我們不難發(fā)現(xiàn)，“漢代是一個(gè)特殊的時(shí)代，從人類史的視野看，漢代處在由神話語言向非神話語言，由巫術(shù)思想向宗教思維轉(zhuǎn)型的時(shí)期”[4]。在道教尚未成形的漢代，銅鏡中的道教因素，諸如天皇五帝、西王母、四靈神獸、天祿、麒麟等都源自于對上古神話的崇拜和信仰。在一定程度上，當(dāng)時(shí)銅鏡中的道教因素是含有莊嚴(yán)而又神秘的上古巫術(shù)思想的。而隋唐時(shí)期，道教教義、教理得到了一定程度的發(fā)展，諸如八卦、十二生肖、二十四宿、符箓等具有典型道教特色的紋飾全部反映在銅鏡中。但此類銅鏡多為道教禮儀所用器物或道士所持有的法器，與為普通人照容所用的、更加仙化的仙騎鏡、飛仙境和神仙故事鏡不同，此類銅鏡所表現(xiàn)出的是直接、具體的道教因素。雖然都是通過銅鏡中的典故或神話傳說來表現(xiàn)道教思想，反映心中所愿，但受到宋代當(dāng)時(shí)悠閑、安逸的社會(huì)風(fēng)氣的影響，銅鏡中的道教因素不僅通過大量的神仙故事鏡來展現(xiàn)，而且故事鏡的題材也變得豐富起來。尤其是元代出現(xiàn)的八仙鏡、八寶鏡，更加豐富了銅鏡中的道教題材?？v觀唐以后道教因素的銅鏡，整體來說更加生活化、世俗化，銅鏡中的畫面更加生動(dòng)靈活。

（二）從銅鏡形制上看

漢代銅鏡雖然種類多樣、紋飾繁多、銘文內(nèi)容豐富，但當(dāng)時(shí)道教并未正式建立，意識形態(tài)領(lǐng)域尚且處于巫術(shù)思想向宗教思想過渡的階段，所以在形制上并沒有太多的變化，基本為圓形，蘊(yùn)含著古代人民“天圓地方”的樸素辯證法思想。唐代由于受到外來文化強(qiáng)烈地熏陶和影響，銅鏡形制雖有創(chuàng)新，但只是停留在菱花形、葵花形以及一些變形花形鏡的階段上。而且一般認(rèn)為，菱花是屬于佛教因素范圍內(nèi)的。直至宋代，由于道教進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)說理論等不斷改進(jìn)，終于出現(xiàn)了更多的鏡形用來反映道教思想和文化，鐘形、鼎爐形、盾形銅鏡等都體現(xiàn)著道教對鏡的無比重視。

（三）從銅鏡銘文上看

由于兩漢時(shí)期辭賦異常盛行，反映在銅鏡上便是在歷朝各代中銘文最多、最豐富，也是最具時(shí)代特色的。工匠們不僅將道教因素的紋飾融入到銅鏡中，也將世人想要得道成仙、長生不老的愿望以文字的形式直觀地表達(dá)在銅鏡上?？梢悦黠@地看出，漢以后的銅鏡上有關(guān)道教因素的銘文急劇減少。尤其是宋代以后，銘文已不再作為表現(xiàn)銅鏡內(nèi)涵的一種主要手段和方式了，此時(shí)銅鏡中的紋飾或故事場景完全替代了漢鏡銘文用以表達(dá)道教思想和內(nèi)涵的作用。

三、結(jié)語

中國古代具有道教因素的銅鏡，無論從紛繁復(fù)雜、精美絕倫的紋飾內(nèi)容上看，還是從日漸增多、形狀各異的形制方面來說，無一不體現(xiàn)著古人幾千年來對長生不老的追求和飛升成仙的渴望。也正是道教對鏡的重視和使用以及古代人民這種濃厚而迫切的情愫，從而豐富了銅鏡的形制、紋飾、內(nèi)涵等內(nèi)容。這使得道教和銅鏡二者相得益彰，并在互相促進(jìn)中得到了長久的發(fā)展。█

參考文獻(xiàn)：

[1]狄秀斌，李郅強(qiáng).犀照群倫 光含萬象·曉軒齋藏宋遼金元明清銅鏡[M].北京：文物出版社，2013.198.

[2]崔樂泉.潝月華發(fā)式與龜咽鶴息式氣功圖銅鏡[J].體育文史，1994（2）.

[3]任繼愈.中國道教史[M].上海：上海人民出版社，1990.4.

[4]王曉峰.中國古代銅鏡設(shè)計(jì)心理學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2008：53.

孫磊 首都師范大學(xué)研究生