馬克思恩格斯的死刑思想及其啟示

王貴東

〔摘要〕 馬克思恩格斯的死刑思想經(jīng)歷了萌芽、形成和完善三個(gè)階段，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容。馬克思恩格斯一開始并不主張廢除死刑，只是反對資本主義國家死刑制度的輕率、偽善和殘酷；后來認(rèn)為死刑既是不公正的，也是不適宜的，要求徹底廢除死刑；最后提出無產(chǎn)階級專政國家建立死刑制度，死刑制度在共產(chǎn)主義將會(huì)徹底廢除。研究馬克思恩格斯死刑思想，可以得出幾點(diǎn)啟示：第一，必須動(dòng)態(tài)、全面地理解馬克思恩格斯的死刑思想，只看到他們一時(shí)的死刑思想而忽視他們一生的死刑思想，或者將他們的死刑思想割裂開來都是錯(cuò)誤的；第二，不能教條地對待馬克思恩格斯的死刑思想，無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家都應(yīng)該廢除死刑，資本主義國家即使廢除了死刑但由于其基本制度的不合理性也不是文明的社會(huì)；第三，死刑有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，其消亡需要一定的時(shí)間和條件，社會(huì)主義國家應(yīng)該充分發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會(huì)制度，大力提高人民的文化素質(zhì)，為消除死刑積極創(chuàng)造有利條件。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，恩格斯，死刑思想

〔中圖分類號(hào)〕D909 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2017）02-0123-06

馬克思恩格斯很少直接論述死刑問題，相關(guān)論述十分零散。關(guān)于他們的死刑思想，理論界有不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者研究指出，馬克思認(rèn)為死刑是一種不文明、不人道、不公正的刑罰，缺乏一般預(yù)防正當(dāng)性和特殊預(yù)防正當(dāng)性，因此馬克思是徹底的廢除死刑論者①；也有學(xué)者從文本解讀的角度提出馬克思是徹底的廢除死刑論者缺乏根據(jù)②。這些研究豐富了人們對馬克思死刑思想的認(rèn)識(shí)，但有兩個(gè)共同的缺陷：第一，都立足于馬克思的《死刑——科布頓先生的小冊子——英格蘭銀行的措施》，以馬克思一時(shí)的死刑思想來概括馬克思一生的死刑思想顯然是片面的，對馬克思后期的死刑思想視而不見肯定是一種錯(cuò)誤；第二，忽視馬克思親密戰(zhàn)友恩格斯的死刑思想，可以說恩格斯的死刑思想是馬克思死刑思想的重要補(bǔ)充和發(fā)展，是馬克思主義的必要組成部分。為此，本文試圖研究馬克思恩格斯死刑思想的形成和發(fā)展，以期為我國社會(huì)主義死刑制度的存廢提供一些啟示。

一、馬克思恩格斯死刑思想的萌芽

1844年馬克思恩格斯合寫的《神圣家族》首次闡發(fā)了他們的死刑思想，批判了魯?shù)婪蜿P(guān)于死刑的種種老生常談，反對他死刑立法兩面派的做法：在殺人犯殺害別人和不觸犯魯?shù)婪蚣覍俚臅r(shí)候，魯?shù)婪蛳霃U除死刑，想把懲罰變?yōu)閼曰?；只要?dú)⒑︳數(shù)婪虻挠H屬，他馬上便會(huì)要求死刑 〔1 〕265。馬克思恩格斯在隨后所撰寫的《關(guān)于瓦德涅爾案件的妥協(xié)辯論》《漢澤曼內(nèi)閣和舊普魯士刑法草案》《在安特衛(wèi)普的死刑判決》和《良心的懺悔》等著作中都提及死刑問題。1844年至1853年馬克思的《死刑——科布頓先生的小冊子——英格蘭銀行的措施》發(fā)表前夕是馬克思恩格斯死刑思想的萌芽時(shí)期。

（一）馬克思恩格斯死刑思想萌芽的背景

十九世紀(jì)三四十年代，歐洲無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺(tái)，三大工人運(yùn)動(dòng)即法國里昂絲織工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞紡織工人起義相繼發(fā)生。反動(dòng)的統(tǒng)治階級用死刑鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的反抗，一大批工人代表被處以死刑。面對死刑，無產(chǎn)階級沒有屈服，羅姆、蘇布拉尼等同志，“被國民公會(huì)中的貴族叛徒判處死刑后，還當(dāng)面同兇手挑戰(zhàn)，把一把匕首依次傳遞下去，用它結(jié)束了自己的生命” 〔1 〕672，他們沒有被死刑嚇到，體現(xiàn)了無所畏懼的革命精神。由于資產(chǎn)階級的挑撥，工人內(nèi)部出現(xiàn)了同類相殘的現(xiàn)象，“他們在密室中集會(huì)，以冷靜的理性宣布自己的工人伙伴為自己階級的逃兵和自己事業(yè)的叛徒：判他死刑，由秘密的劊子手來執(zhí)行，因?yàn)閲业姆ㄍズ蛣Ｗ邮质遣桓蛇@種事的” 〔1 〕510，這激起了人民的強(qiáng)烈不滿。馬克思恩格斯積極參加工人運(yùn)動(dòng)，深受工人運(yùn)動(dòng)的影響，這為他們死刑思想的產(chǎn)生提供了寶貴的材料。

蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)迫使資產(chǎn)階級開始考慮修改法律，特別是憲法和刑事法律，他們假惺惺地限制死刑。死刑的存廢擺在人們面前，一批有識(shí)之士開始反對死刑，例如普魯士國民議會(huì)左派議員利濟(jì)斯基提出了廢除死刑的建議，但遭到眾多議員的反對。與此同時(shí)，以鮑威爾為代表的一批青年黑格爾派以主觀唯心主義哲學(xué)為立場，主張“世俗的懲罰同時(shí)必須是基督教道德教育的手段” 〔1 〕227，把法律懲罰與神學(xué)折磨結(jié)合起來，對法國作家歐仁·蘇長篇小說《巴黎的秘密》主人公魯?shù)婪蛩值男塘P觀大加追捧。在駁斥鮑威爾及其同伙對唯物主義的歪曲過程中，馬克思恩格斯開始了對死刑問題的思考。

（二）馬克思恩格斯死刑思想萌芽時(shí)期的內(nèi)容

1.批判資本主義死刑制度的輕率、偽善和殘酷。1848年7月，在瓦德涅爾案件的辯論中，以鮑姆施塔克為代表的一批資產(chǎn)階級議員認(rèn)為，其他議會(huì)，立法和科學(xué)界的偉人在過去兩三百年中都曾經(jīng)研究過這個(gè)問題，都沒有輕率地解決這個(gè)問題，拒絕或擱置廢除死刑的決議，恩格斯一針見血地指出他們險(xiǎn)惡的用心，“看來，鮑姆施塔克先生希望關(guān)于廢除死刑的爭論再繼續(xù)200-300年，而在這期間可以平靜地看著人們被殺頭” 〔2 〕340。

1848年8月1日，“普魯士國家通報(bào)”發(fā)表了一篇文章指出，通過司法部案卷的統(tǒng)計(jì)分析，如果實(shí)行1847年的刑法草案，萊茵省在過去18年內(nèi)也許會(huì)整整少殺一個(gè)人，這篇文章熱情歌頌了普魯士新刑法草案的仁慈、優(yōu)越和偉大。馬克思恩格斯從多個(gè)角度批判了普魯士新刑法草案的弊端：第一，被告沒有受審權(quán)，無數(shù)的被告不能出庭受審而被直接關(guān)進(jìn)監(jiān)獄；第二，刑訊逼供，“用舊普魯士的棍子來實(shí)行可恥的體罰”；第三，違反罪行法定，很多罪行并非來自法典，“是由普魯士法的騎士的那種病態(tài)的和脫離現(xiàn)實(shí)的幻想所重新引起的”；第四，司法概念混亂；第五，違背道德的法律規(guī)定，很多的訴案是由于那些專橫而惡毒的規(guī)定所引起的 〔2 〕351。馬克思在鞭撻普魯士新刑法草案的同時(shí)，也論證了即使在過去18年里少殺1人，普魯士的死刑制度也是虛偽的。馬克思還批判法蘭西共和國死刑制度的偽善，1848年11月4日通過的法蘭西共和國憲法第5條規(guī)定“廢除政治犯的死刑”，而代之以流放，馬克思諷刺道：“政治犯被流放到寒熱病流行的地區(qū)，在那里被處死刑無非是時(shí)間稍微晚一些，痛苦更大一些?！?〔3 〕580

1848年8月9日至30日，比利時(shí)政府為了鎮(zhèn)壓民主主義者，以里斯康土事件為借口，在安特衛(wèi)普進(jìn)行所謂的里斯康土審判案，判處梅利奈、巴蘭以及特德斯科等17人死刑。恩格斯總結(jié)了他們被判死刑的原因，81歲的梅利奈的全部罪過就在于他曾保衛(wèi)自己的老朋友貝克爾免受比利時(shí)官方報(bào)紙的攻擊，當(dāng)貝克爾在巴黎進(jìn)行地下活動(dòng)時(shí)，他們?nèi)员３钟押玫年P(guān)系；巴蘭被判死刑的根據(jù)則因他是梅利奈的朋友并經(jīng)常去拜訪他，有人看見他同特德斯科一起進(jìn)咖啡館；特德斯科之所以被判死刑是因?yàn)樗堑聡と寺?lián)合會(huì)的會(huì)員，他同那些被比利時(shí)警察當(dāng)作暗投假匕首的對象的人有聯(lián)系，有人看見過他同巴蘭一起進(jìn)咖啡館；對其他人判決的根據(jù)也是如此。恩格斯驚嘆“由于里斯康土的滑稽可笑的事件，竟有17個(gè)人被判處死刑！……這是多么野蠻！” 〔2 〕447聲稱模范的立憲國家比利時(shí)因?yàn)檫@個(gè)審判案再一次出丑。

2.無產(chǎn)階級應(yīng)該建立自己的死刑。1848年法蘭西“二月革命”后，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級共同組成臨時(shí)政府，宣告成立共和國?？墒沁@個(gè)共和國盡力迎合資產(chǎn)階級的心意，為了表示對法蘭西第一共和國血腥恐怖手段的否定，它廢止了死刑，七月王朝的重大罪犯沒有一個(gè)受到懲處。馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)共和國只不過是舊資產(chǎn)階級社會(huì)的一件新制舞衣。年輕的共和國誤認(rèn)為自己的天職就是不要恐嚇任何人，要依靠柔順和不抵抗主義來保全自己、制服敵人，它向國內(nèi)外反動(dòng)勢力高聲陳述了自己愛好和平的情懷：自己活，讓別人也活，結(jié)果它自己反而要對一切都害怕 〔3 〕23。在你死我活的階級斗爭中，對敵人不施加極刑就是對革命的背叛。“二月革命”的果實(shí)很快被資產(chǎn)階級竊取。面對革命失敗后無止境的殘害和屠殺，馬克思告誡人們，“實(shí)行革命的恐怖”是縮短、減少和限制新社會(huì)誕生的流血痛苦和舊社會(huì)的兇猛的垂死掙扎的唯一辦法 〔2 〕543。為了保障無產(chǎn)階級的利益，馬克思萌發(fā)了對反革命分子判處死刑的想法。

3.死刑是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映。1848年11月，“新普魯士報(bào)”建議德國首都從柏林遷到勃蘭登堡，企圖躲開革命群眾的影響，可以自由地立法。馬克思追問道：“議會(huì)在勃蘭登堡是否能擺脫十九世紀(jì)的偏見和有害的革命情緒而自由呢？它的心靈是否會(huì)變得如此自由，以致可以把封建的狩獵權(quán)和其他一大堆腐朽的封建義務(wù)、等級差別、書報(bào)檢查、捐稅不均、貴族特權(quán)、弗里德里?！ね氖浪鶡嶂缘膶Ｖ仆鯔?quán)和死刑，……重新宣布為正式的信仰象征？” 〔4 〕32馬克思認(rèn)為，“即使它在勃蘭登堡獲得了‘外在的行動(dòng)自由，它也還是沒有恢復(fù)波茨坦所期望的內(nèi)在的自由” 〔4 〕33，沒有恢復(fù)死刑的“自由”。在這里馬克思已經(jīng)孕育著一個(gè)重要思想，即死刑并非統(tǒng)治階級意志的結(jié)果，而是社會(huì)物質(zhì)生活條件使然，死刑的存廢還受社會(huì)輿論和階級斗爭力量的影響。

這一時(shí)期，盡管馬克思恩格斯萌發(fā)了一些科學(xué)的死刑思想，但他們的唯物史觀還沒有深入到死刑制度上來，對死刑缺乏必要的論述，沒有顯示出較深的理論見解；他們的死刑思想還不夠豐富，主要是對資本主義死刑制度輕率、偽善和殘酷的批判，很多時(shí)候都在轉(zhuǎn)述他人例如卡萊爾、哈尼和珀歇的死刑觀點(diǎn)，很少有自己的真知灼見；他們并沒有專門的死刑論著，只是在批判其他思想時(shí)附帶論述問題，內(nèi)容極少；而且這一時(shí)期，馬克思恩格斯并不反對死刑，至少不主張廢除死刑，他所反對的是資本主義死刑制度的殘酷和偽善。

二、馬克思恩格斯死刑思想的形成

馬克思恩格斯死刑思想形成的重要標(biāo)志是1853年馬克思的《死刑——科布頓先生的小冊子——英格蘭銀行的措施》這篇論文，這篇論文不僅僅是馬克思恩格斯一生中唯一的死刑專論，更重要的是揭露了資產(chǎn)階級死刑制度的野蠻，批判了為這種死刑制度辯護(hù)的資產(chǎn)階級法哲學(xué)理論的謬誤，提出了廢除資本主義死刑的思想。從1853年到1871年巴黎公社前夕，馬克思恩格斯一直堅(jiān)持廢除死刑，這是他們死刑思想的形成時(shí)期。

（一）馬克思恩格斯死刑思想的形成背景

1848-1849年歐洲革命失敗后，工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低谷，黑暗的反動(dòng)勢力統(tǒng)治著歐洲。許多國家恢復(fù)了專制制度，查封民主主義報(bào)刊和工人刊物，解散工人團(tuán)體，公開地剝奪無產(chǎn)階級必要的生活條件，取消無產(chǎn)階級的出版、言論和結(jié)社自由，重新開始用死刑對付工人，一大批工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和骨干被處以極刑。與此同時(shí)，一批腐朽的文人不顧人民廢除死刑的強(qiáng)烈愿望，極力推崇死刑，迎合統(tǒng)治階級的需要。1853年1月26日《泰晤士報(bào)》上發(fā)表了一篇題為“自殺成風(fēng)”的文章，列舉一些事實(shí)，得出一個(gè)“重要的”結(jié)論，“在我國每當(dāng)公開執(zhí)行絞刑之后通常會(huì)立即發(fā)生許多自殺事件，或不幸事故；這是處死某一著名罪犯對神經(jīng)過敏病患者和神經(jīng)衰弱的人的強(qiáng)烈影響的結(jié)果” 〔5 〕577，公開歌頌死刑的有效性。在這種情況下，馬克思關(guān)于死刑的小冊子應(yīng)運(yùn)而生，在這篇死刑專論及其隨后的一些論著中，馬克思指出死刑是不公正的，是不適宜的，必須徹底廢除死刑。

（二）馬克思恩格斯死刑思想形成時(shí)期的主要內(nèi)容

1.死刑是不公正的。“罪犯把違法說成是自己的權(quán)利。他的犯罪是對法的否定。刑罰是這種否定之否定，因而又是對法的肯定；這種法是罪犯自己要求的，并且是他強(qiáng)加于自身的。” 〔5 〕579在黑格爾那里，包括死刑在內(nèi)的刑罰是罪犯的權(quán)利，是罪犯本身意志的行為。馬克思批判黑格爾“自由意志”背后的抽象人性論，他認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是具體的、歷史的，受著各種社會(huì)條件影響，如果用“自由意志”這個(gè)抽象概念來頂替一個(gè)具體的、特定的人，這肯定是荒謬的。死刑不把人當(dāng)人看，侵犯人的尊嚴(yán)，是不公正的。

“犯罪是孤立的個(gè)人反對統(tǒng)治階級的斗爭，和法一樣不是隨心所欲地產(chǎn)生的，相反地，犯罪和現(xiàn)行的統(tǒng)治都產(chǎn)生于相同的條件” 〔6 〕399，犯罪的原因是多方面的，但其中最根本的是國家和社會(huì)的原因，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的結(jié)果?！吧鐣?huì)的這一或那一部分國民犯罪行為的平均數(shù)與其說決定于該國的特殊政治制度，不如說決定于整個(gè)現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)所特有的基本條件。” 〔5 〕580既然是國家和社會(huì)制造了犯罪和罪犯，則應(yīng)該由國家和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。國家不努力消滅犯罪的根源，卻通過死刑制度把全部責(zé)任都推到罪犯身上，這是極其不公正的。把刑罰看成是罪犯個(gè)人意志結(jié)果的理論只不過是古代報(bào)復(fù)刑的思辨表現(xiàn)。

1867年馬克思在營救被囚禁在曼徹斯特的芬尼亞社社員時(shí)，呼吁英國政府對他們減輕刑罰，提醒英國政府在血腥做法和寬大仁慈之間作出明智的選擇，減輕判刑不僅是道德上的正義舉動(dòng)，而且是政治上的明智之舉?！疤帥Q在曼徹斯特被判處死刑的愛爾蘭犯人，將會(huì)給英國在歐洲大陸的道義影響造成很大損失。根據(jù)虛假的證詞和錯(cuò)誤的判決處決四名犯人，將是一種政治報(bào)復(fù)，而不是司法行為?！?〔7 〕246即使法庭的判決和判決所依據(jù)的證詞是正確的，沒有被不列顛政府自己所污損，處死他們同樣是不人道的。馬克思再一次向國際社會(huì)申明，死刑是不公正的。

2.死刑是不適宜的。“有什么權(quán)利用懲罰一個(gè)人來感化或恫嚇其他的人呢？”馬克思反對將刑罰作為一種感化他人或恫嚇犯罪分子的手段，他認(rèn)為寄希望于死刑感化或恫嚇犯罪分子等于緣木求魚，歷史和統(tǒng)計(jì)科學(xué)非常清楚地證明“利用刑罰來感化或恫嚇世界就從來沒有成功過。適得其反！” 〔5 〕577現(xiàn)實(shí)生活中，處死罪犯之后依然有很多自殺以及殘暴的殺人行為，而且都是立即發(fā)生的。

有犯罪必然有刑罰。馬克思認(rèn)為刑罰的本質(zhì)是一種自衛(wèi)手段，是國家對付違犯社會(huì)生存條件的行為的自我保護(hù)，但反對把死刑作為社會(huì)對付罪犯最后的、最嚴(yán)厲的手段。馬克思對《泰晤士報(bào)》把死刑視為社會(huì)的最后手段進(jìn)行了譏諷，“這里簡直是在公開歌頌劊子手，因?yàn)樗佬瘫环Q贊為社會(huì)的ultima ratio〔最后的手段〕，而這一切居然登載在一家‘指導(dǎo)性的報(bào)紙的社論上” 〔5 〕578，馬克思渴望廢除死刑，建立一個(gè)沒有劊子手的美妙社會(huì)。

3.必須徹底廢除死刑。馬克思認(rèn)為犯罪取決于資產(chǎn)階級社會(huì)所特有的基本條件，應(yīng)該認(rèn)真考慮改變產(chǎn)生這些罪行的制度，而不是去頌揚(yáng)那些處死大量罪犯來為新的罪犯騰出位置的劊子手，否則，實(shí)施死刑也是徒勞。推翻資本主義制度，消滅資本主義私有制，才能消除犯罪，才能徹底廢除死刑。

1870年恩格斯致信馬克思，進(jìn)一步發(fā)展了徹底廢除死刑的思想，“這些膽小的畜生以為，只要對刑事犯的死刑一廢除，而且僅僅是在紙上廢除，他們就完成了一件英雄業(yè)績，現(xiàn)在就可以放心地把政治犯關(guān)進(jìn)苦役監(jiān)獄，并且像對待刑事犯一樣對待他們。而對待政治罪行要靠戒嚴(yán)，繼續(xù)保存火藥和子彈” 〔8 〕457。這里恩格斯表達(dá)了兩個(gè)重要思想：一是不僅紙上廢除死刑，而且要實(shí)際上廢除死刑；二是不僅要廢除刑事犯的死刑，而且要廢除政治犯的死刑。政治犯是直接反抗現(xiàn)行統(tǒng)治關(guān)系的罪犯，從事顛覆政府的活動(dòng)，與其他罪犯不同，政治犯有著強(qiáng)烈的政治信仰，而思想是自由的、不受法律約束，正如馬克思所言，“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象” 〔9 〕16-17，在這一點(diǎn)上，政治犯應(yīng)該得到必要的尊重和寬恕，對政治犯判處死刑是一種野蠻的行徑，必須廢除政治犯的死刑。

這一時(shí)期之所以被稱為馬克思恩格斯死刑思想的形成時(shí)期，不是因?yàn)轳R克思發(fā)表了死刑專論，而是唯物史觀在馬克思恩格斯死刑思想得到確立?？陀^地說，馬克思恩格斯并非是反對死刑的第一人。1764年貝卡利亞就指出死刑會(huì)引起人們對受刑者的憐憫，給人們提供了殘酷的榜樣，毒化人們的心靈，一旦發(fā)生錯(cuò)誤則無法挽回，是無益的、不公正的，“濫施極刑從來沒有使人改惡從善” 〔10 〕45，但他廢除死刑的思想以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，每個(gè)人作出的決定都是對自己最小的犧牲，有誰愿意把對自己的生死予奪大權(quán)奉予他人，怎么會(huì)把生命也搭進(jìn)去，人們憑借怎樣的權(quán)利殺死自己的同類？馬克思繼承了貝卡利亞死刑不公正和無效性的思想，并且超越了貝卡利亞，拋棄社會(huì)契約論，以唯物史觀為基礎(chǔ)，闡明了資本主義死刑制度的不合理性，揭示了資本主義犯罪增長的社會(huì)原因，廢除死刑的根本之道在于改變產(chǎn)生犯罪的社會(huì)制度，消滅私有制。唯物史觀在馬克思恩格斯這一時(shí)期的死刑思想中得到了充分的展現(xiàn)。

三、馬克思恩格斯死刑思想的完善

從1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)到恩格斯去世，是馬克思恩格斯死刑思想的完善時(shí)期，其死刑思想的完善有兩大標(biāo)志：一是提出了無產(chǎn)階級專政國家建立死刑制度的觀點(diǎn)；二是揭示了死刑起源和消亡的規(guī)律。這兩大死刑思想是對其前期死刑思想的發(fā)展，闡明了社會(huì)主義死刑制度的合理性以及死刑制度的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律，為其死刑思想奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

（一）馬克思恩格斯死刑思想完善的時(shí)代背景

1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，以法國的失敗告終，巴黎人民反抗本國政府腐敗無能和割地賠款，1871年3月18日成立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政府——巴黎公社。為了保護(hù)巴黎不受凡爾賽匪幫的野蠻虐殺，1871年4月7日巴黎公社頒布了一項(xiàng)“以眼還眼，以牙還牙”的報(bào)復(fù)法令。梯也爾政府暫時(shí)停止了槍斃俘虜。但是，當(dāng)梯也爾和他的將軍們知道公社的報(bào)復(fù)法令只不過是一種威脅，他們又開始大批槍斃俘虜。梯也爾政府不僅從外部對巴黎發(fā)動(dòng)喪盡天良的戰(zhàn)爭，而且還想盡各種辦法在巴黎內(nèi)部開展策反和顛覆活動(dòng)。72天后巴黎公社被反動(dòng)政府剿滅。客觀地說，“當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度” 〔3 〕4，但沒有堅(jiān)決鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級反革命活動(dòng)也是巴黎公社失敗的一個(gè)重要因素。巴黎公社革命促使馬克思恩格斯社會(huì)主義死刑思想的最終形成。

1877年美國原始社會(huì)史學(xué)家摩爾根出版《古代社會(huì)》一書，“以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果” 〔11 〕29。這引起了馬克思的強(qiáng)烈興趣，他以極大的精力研究世界范圍的古代公社歷史，對很多著作進(jìn)行了細(xì)心摘錄、評注、刪節(jié)、改造和補(bǔ)充，形成他晚年的“人類學(xué)筆記”。恩格斯在馬克思去世后整理遺稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了馬克思對《古代社會(huì)》所做的摘要和批語，恩格斯研究后根據(jù)馬克思的筆記寫出一部唯物主義歷史觀的巨著《家庭、私有制和國家的起源》，在探討家庭、私有制和國家的起源時(shí)科學(xué)地闡明了死刑制度的產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）馬克思恩格斯死刑思想完善時(shí)期的主要內(nèi)容

1.社會(huì)主義國家建立死刑制度的思想。面對凡爾賽政府的瘋狂反撲和屠殺，馬克思認(rèn)為，公社不能恪守溫文爾雅的行為規(guī)范，不能像在太平盛世那樣遵守自由主義的程式 〔12 〕367，必須以革命的暴力反對反革命，必須可恥地背叛自己的使命。巴黎公社在馬克思恩格斯倡議下實(shí)行死刑制度，并在程序上嚴(yán)格限定死刑的判決和實(shí)施，即未經(jīng)執(zhí)行委員會(huì)簽署的判決書和決議，任何一項(xiàng)死刑的判決都不得執(zhí)行。

革命暴力激起階級敵人的不滿，他們紛紛指責(zé)巴黎公社的殘暴。為此，恩格斯于1872年寫了《論權(quán)威》一文，針鋒相對地反駁：“革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果，就必須憑借它的武器對反動(dòng)派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治?！?〔13 〕344恩格斯告訴人們，正是因?yàn)榘屠韫缋昧烁锩侄?，它才能支持這么長時(shí)間，也正是因?yàn)楦锩侄斡玫锰?，所以巴黎公社失敗不可避免。他從正反兩個(gè)方面說明，革命意味著流血犧牲，自己流血也要讓敵人流血，無產(chǎn)階級取得革命勝利以后，必須建立無產(chǎn)階級專政，利用，保留死刑這種武器來鎮(zhèn)壓反動(dòng)勢力的反抗，唯有如此，才能鞏固無產(chǎn)階級專政，過渡到共產(chǎn)主義。

2.死刑起源和消亡的思想。原始社會(huì)沒有國家，沒有法律，沒有死刑，民風(fēng)淳樸，“一切都是有條有理的”，但也有糾紛。氏族內(nèi)部所有的糾紛都由氏族首領(lǐng)來解決，氏族間的爭端一般由部落酋長來協(xié)調(diào)，“血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的手段”。血族復(fù)仇是野蠻殘酷的，是一個(gè)氏族對另外一個(gè)氏族的集體報(bào)復(fù)，將糾紛無限擴(kuò)大化，在人口稀少的年代，是對生產(chǎn)力的巨大破壞。隨著社會(huì)進(jìn)化，原始社會(huì)慢慢進(jìn)入血親復(fù)仇階段，即受害人親屬對加害人親屬進(jìn)行家族報(bào)復(fù)，大大縮小報(bào)復(fù)的范圍，保護(hù)了人口這一生產(chǎn)力的重要因素；接著人類進(jìn)入同態(tài)復(fù)仇階段，即對加害人以眼還眼，以牙還牙。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級和國家出現(xiàn)，氏族解體，國家接過私人暴力的控制權(quán)，對統(tǒng)治者認(rèn)為罪大惡極的罪犯判處死刑。于是死刑產(chǎn)生了，取代了先前的殺人行為?！拔覀兘袢盏乃佬蹋皇沁@種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害” 〔11 〕111。恩格斯在這里揭示了死刑的來源，可以追溯到原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇。說它是文明的，是指國家取代同態(tài)復(fù)仇的私人暴力方式，大大減少了死傷的范圍，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)有更多的、嚴(yán)密的程序設(shè)置，不讓死刑濫用于無辜的人；說它是弊害，是指即使用最文明的行刑方式，也畢竟是殺人，是報(bào)復(fù)。

毫無疑問，死刑作為一種刑罰依附于國家。而“國家最多也不過是無產(chǎn)階級在爭取階級統(tǒng)治的斗爭以后所繼承下來的一個(gè)禍害” 〔14 〕228。無產(chǎn)階級建立自己的國家以后，也繼承了死刑這種刑罰，用以對付敵對分子的反抗，“不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會(huì)條件下成長起來的一代能夠把這全部國家廢物拋掉為止” 〔14 〕229。恩格斯在這里實(shí)際上提出了死刑消亡的思想，死刑的消亡需要漫長的時(shí)間，也需要一定的社會(huì)歷史條件，這意味著無產(chǎn)階級取得政權(quán)后必須不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明，慢慢去除與國家相伴而生的“廢物”，直到國家完全消亡，國家機(jī)器消失，自由平等的聯(lián)合體組成的社會(huì)取代國家 〔11 〕198，這個(gè)時(shí)候死刑才會(huì)徹底地消失。

馬克思恩格斯這一時(shí)期的死刑思想深深影響著后世的馬克思主義者和社會(huì)主義國家。列寧深諳馬克思恩格斯對巴黎公社對敵人鎮(zhèn)壓不力的指責(zé)，明確指出，“任何一個(gè)革命政府不用死刑是不行的，全部問題僅在于該政府用死刑這個(gè)武器來對付哪一個(gè)階級” 〔15 〕175。在列寧領(lǐng)導(dǎo)下，1922年蘇俄刑法典規(guī)定了死刑，鑒于廢除死刑是人類文明的象征，列寧要求必須“說明恐怖手段的實(shí)質(zhì)和理由，它的必要性和范圍”，使它具有法律依據(jù) 〔16 〕187。毛澤東繼承了馬克思恩格斯的死刑思想，在新中國建立了死刑制度，他的死刑基本觀點(diǎn)是“殺人要少，但絕不廢除死刑” 〔17 〕546，鄧小平也認(rèn)為“殺人要慎重，但總得要?dú)⒁恍?〔18 〕153。在革命年代，他們把死刑視為對付敵人的有效方法，在新中國成立初期，他們認(rèn)為死刑是鎮(zhèn)壓反動(dòng)派、鞏固政權(quán)的有力武器，在階級斗爭進(jìn)入相對緩和的階段，他們?nèi)詧?jiān)持死刑，預(yù)防敵我性質(zhì)的嚴(yán)重犯罪現(xiàn)象。

四、馬克思恩格斯死刑思想的啟示

（一）動(dòng)態(tài)、全面地理解馬克思恩格斯死刑思想

馬克思恩格斯死刑思想有一個(gè)產(chǎn)生、形成與完善的過程，一開始并不主張廢除死刑，只是反對資本主義死刑制度的輕率、偽善和殘酷，后來認(rèn)為死刑是不公正、不適宜的，要求廢除死刑，最后主張無產(chǎn)階級專政國家必須建立死刑制度，共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底廢除死刑。因此，理解他們的死刑思想也必須從動(dòng)態(tài)出發(fā)，正確把握其死刑思想發(fā)展的脈絡(luò)，以馬克思恩格斯中期的死刑思想認(rèn)定他們反對死刑，是徹底的死刑廢除論者，或者以馬克思恩格斯早期和晚期的死刑思想認(rèn)定他們主張死刑，均有失偏頗。正確理解馬克思恩格斯死刑思想還必須將二人的死刑思想結(jié)合起來，孤立地看待其中一人的死刑思想都會(huì)出現(xiàn)偏差。馬克思恩格斯是志同道合的戰(zhàn)友，他們的死刑思想有異曲同工之處，但是由于馬克思去世較早，其后期死刑思想繼承和發(fā)展的重?fù)?dān)落在恩格斯肩上，恩格斯對馬克思死刑思想的完善有著十分重要的貢獻(xiàn)，特別是他晚年闡明了死刑產(chǎn)生和消亡的規(guī)律，把他們的死刑思想上升到科學(xué)的高度。

（二）不能教條主義地對待馬克思恩格斯死刑思想

研讀馬克思恩格斯死刑思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，很容易得出這樣的結(jié)論：資本主義國家應(yīng)該廢除死刑，而社會(huì)主義國家為了保護(hù)自己革命和建設(shè)的成果就應(yīng)該保留死刑，死刑到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能廢除。實(shí)際上，馬克思恩格斯將廢除死刑視為人類文明發(fā)展的必然趨勢，資本主義社會(huì)應(yīng)該廢除死刑，社會(huì)主義社會(huì)也應(yīng)該如此，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，死刑才能從根本上廢除。馬克思恩格斯還認(rèn)為廢除死刑是文明社會(huì)的重要象征。當(dāng)今很多資本主義國家廢除了死刑，借此標(biāo)榜自己的民主和文明，是馬克思所說的“以文明自負(fù)”的社會(huì)，資本主義社會(huì)與封建主義社會(huì)相比的確是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，單從死刑的廢除來看，也是一種文明，但由于其社會(huì)根本制度存在諸多的不合理性，很難說它就是文明的國家。

（三）為死刑的廢除積極創(chuàng)造有利條件

不斷演進(jìn)的馬克思恩格斯死刑思想告訴人們，死刑的存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的結(jié)果，它的廢除也需要一定的條件，生產(chǎn)力的充分發(fā)展，社會(huì)制度的發(fā)達(dá)完善，人民文化素質(zhì)的極大提高，社會(huì)輿論的普遍支持等等，都是不可或缺的因素。當(dāng)前我國生產(chǎn)力快速發(fā)展，但社會(huì)財(cái)富還談不上極大豐富；社會(huì)主義法律體系已經(jīng)建成，但實(shí)現(xiàn)國家治理體系現(xiàn)代化還較遙遠(yuǎn)，社會(huì)配套制度還有待完善；人民文化水平有了明顯進(jìn)步，但受傳統(tǒng)文化的影響，對于罪大惡極的犯罪分子不殺不足以平民憤的思維還廣泛存在。這意味著我們廢除死刑還需要一段時(shí)間。當(dāng)死刑廢除條件還不具備時(shí)，違背死刑的存廢規(guī)律過早地廢除死刑往往適得其反。當(dāng)前我們主要的任務(wù)不是爭論死刑的存廢，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步必然要求消滅死刑，更不是通過廢除死刑來改變現(xiàn)實(shí)，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為死刑的廢除創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)條件。

注 釋：

①參見張文、米傳勇：《馬克思死刑思想初探》，《中國刑法學(xué)年會(huì)文集》第1卷（上冊），中國人民公安大學(xué)出版社2004年，第9頁；或參見李曉君、楊秀英：《馬克思死刑思想研究》，《中國律師和法學(xué)家》，2009年第4期。

②參見胡啟忠、秦正法：《馬克思死刑思想研究評析》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2014年第2期，第84頁。

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責(zé)任編輯 楊在平