摘 要：中華民族本是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的禮儀之邦，但是由于近現(xiàn)代社會的巨大變革，特別是改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，原先的道德體系已解體，新的道德體系卻沒有建立起來，這使得人們在日常生活中的價值判斷方面出現(xiàn)了很大矛盾。文章就“公交讓座”問題中體現(xiàn)的一些道德狀況做一些分析與思考，并提出一些對策。

關(guān)鍵詞：“公交讓座”；道德；思考

改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是精神文明建設(shè)卻沒有和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展。雖然國家也一直重視精神文明建設(shè)，但是在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，國家有關(guān)精神文明建設(shè)方面的措施往往是“雷聲大，雨點小”，行政部門反響大，民間反響小，所以精神文明建設(shè)遲遲不見質(zhì)的提升。這在社會中也表現(xiàn)在各個方面，而道德作為精神文明建設(shè)的重要方面，目前卻存在很多問題，本文對“公交讓座”現(xiàn)象中體現(xiàn)的道德問題做一些思考與分析。

一、道德的內(nèi)涵與功能

1.道德的內(nèi)涵

廣義的道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德是一種社會意識形態(tài)，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。馬克思主義認(rèn)為道德具有歷史性，在階級社會里，道德具有階級性，不存在永恒的道德和超階級的道德。馬克思主義還認(rèn)為道德具有歷史延續(xù)性，一些歷史上先進(jìn)階級道德中的積極成分，也會被后來的人們加以利用，并賦予其新的階級內(nèi)涵。

2.道德的功能

廣義的道德具有認(rèn)識功能、評價功能、調(diào)節(jié)功能、教育功能、平衡功能。

馬克思主義認(rèn)為，建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個社會的發(fā)展起著巨大的能動作用。首先，馬克思主義認(rèn)為道德在階級社會里是一種階級斗爭的工具，統(tǒng)治階級運(yùn)用本階級的道德理論，維護(hù)本階級的利益；而被統(tǒng)治階級則運(yùn)用自己階級的道德理論來與統(tǒng)治階級的道德理論作斗爭。其次，馬克思主義認(rèn)為，道德還可以對那些沒觸犯法律的人的行為作出規(guī)范，來調(diào)整本階級人們之間的關(guān)系，緩解內(nèi)部矛盾。最后，馬克思主義認(rèn)為，道德對社會的發(fā)展起積極作用還是消極作用，取決于它所服務(wù)的階級在社會中的地位和作用，道德需要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

二、“公交讓座”問題的現(xiàn)狀及原因

1.“公交讓座”問題的現(xiàn)狀

2016年7月2日，在安徽合肥11路公交車上，一個老年人要求一個獨自坐著并且咳嗽的小朋友為其讓座，并掏出自己的“老年證”證明自己。但小女孩沒有為其讓座，該老年人便辱罵小女孩及其母親“滾下車”。此事被媒體曝光后，引發(fā)了網(wǎng)友的不滿情緒，認(rèn)為這個老人“倚老賣老”“為老不尊”。國家發(fā)“老年證”本是為了弘揚(yáng)尊老愛幼的中華傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在卻被當(dāng)成了特權(quán)，這和發(fā)“老年證”的初衷是不相符合的。

公交車本是為方便公眾出行、緩解交通壓力的帶有公益性質(zhì)的大眾交通工具，現(xiàn)在卻由于公交車上一系列不文明現(xiàn)象，使本該尊老愛幼、助殘扶弱以體現(xiàn)人文關(guān)懷的公交車，變成了緊張的空間，導(dǎo)致現(xiàn)在年輕人乘坐公交車“如履薄冰”，生怕沒有注意到哪個老人在站著而處于尷尬的境地，甚至出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象：明明有空座位就在身邊，但有的年輕人就是不坐，他們想的是寧可多站一會，也不惹不必要的麻煩。

2.“公交讓座”問題的原因

首先，這當(dāng)然和近些年我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)中的人具有自利性的本質(zhì)，即使他幫助別人或者是做公益，也是出于自我心理的滿足，這就涉及人們的道德觀念。道德是人們的一種價值取向，如果價值取向是遵循尊老愛幼的中華傳統(tǒng)美德，在“公交讓座”這個問題中，也許就會主動積極地為老弱病殘孕讓座。如果價值取向是從消費(fèi)與服務(wù)的角度來考慮，也許就會傾向于不讓座。其實公交車“讓座”與“不讓座”的問題，也可以反映出我國現(xiàn)階段社會中存在的價值觀豐富不一、矛盾的狀況。

其次，“公交讓座”問題還反映出社會中一些人法治觀念淡薄。例如，在公交車上出現(xiàn)的不讓座就罵人甚至打人的現(xiàn)象。比起那些“不讓座”人的不道德行為，這些罵人打人的行為觸犯了相關(guān)的法律條例；但是在這類案例中，并沒有看到那些被罵或被打的人運(yùn)用法律武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益，而那些罵人打人者，自以為站在道德的制高點，也沒有意識到自己罵人打人的行為已經(jīng)違反了相關(guān)法律條例。這充分暴露出我國現(xiàn)階段一些人法治觀念淡薄。法律是道德的底線，我們不應(yīng)該站在道德的制高點上來違反法律。

最后，世界觀是人們對這個世界的認(rèn)識，人們對世界有怎樣的認(rèn)識，在看待具體的問題時就會有相應(yīng)的看法。如果認(rèn)為這個世界是友善的、互幫互助的關(guān)系，那么在“公交讓座”這個問題上，也許年輕體壯的人群就會為老弱病殘孕讓座，這時公交車就會成為一個體現(xiàn)人情關(guān)懷的場所。相反，如果認(rèn)為這個世界是邪惡的，人們之間是充滿矛盾和競爭關(guān)系的，那么在“公交讓座”這個問題上，也許有些人就不會主動給他人讓座，這時公交車內(nèi)就會形成一種緊張的氣氛。

三、針對“公交讓座”問題的解決路徑

1.政府要加強(qiáng)引導(dǎo)

道德是人們的共同的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，需要國家加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從宏觀角度、全社會范圍來引導(dǎo)人們樹立一種正確的積極的道德觀，使全社會形成尊老愛幼、公正有序的風(fēng)氣；老年人也不應(yīng)該為老不尊、倚老賣老。政府應(yīng)該對一些積極的道德事件進(jìn)行獎勵，以此來引導(dǎo)公眾積極向善。

同時，政府應(yīng)該加強(qiáng)法治宣傳，增強(qiáng)人們的法律意識，使人們在自己合法權(quán)益受到侵害時，運(yùn)用法律武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益，這樣也可以使大家在日常生活中學(xué)會主動遵守法律。例如在“公交讓座”這個問題上，如果有很好的法律意識，就算碰到一些不讓座的行為，也不會動不動就辱罵、毆打他人，也就不會造成以暴制暴的現(xiàn)象，給道德建設(shè)造成負(fù)面影響。

2.個人要提高自身素質(zhì)

一個人的世界觀對自己在社會中的發(fā)展與生存具有重要影響，所以，我們應(yīng)該在成長過程中，努力建立科學(xué)正確的世界觀。這樣，在看待日常生活中的一些事情時，才會有更加客觀合理的認(rèn)識，也就會避免一些不必要的矛盾，使自己的生活更加舒暢。

我們應(yīng)該培養(yǎng)自己形成辯證的思維方式，用辯證的眼光來看問題。例如，在“公交讓座”這個問題上，如果看到一個年輕人沒有給老年人讓座，我們不應(yīng)該一味地指責(zé)他，而是應(yīng)該考慮得更加全面，考慮到也許他今天身體不適，也許他在想事情而沒有注意到旁邊的老年人，這時可以采取溝通協(xié)商的辦法來解決，也許這個矛盾就會迎刃而解。

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