謝來達(dá)

[摘要]《定風(fēng)波》這篇表面展現(xiàn)著曠達(dá)灑脫、散淡愜意的文學(xué)滋味的名篇，更純粹的價(jià)值在于其包藏的完美的哲學(xué)內(nèi)核，“也無風(fēng)雨也無晴”一句既是全篇的收束，也是整個(gè)蘇軾人格高度和哲學(xué)境界的總結(jié)。教授此篇應(yīng)該全面深入地聯(lián)系蘇軾的生平經(jīng)歷，以使這一偉大人物的文學(xué)影響力、思想影響力得以代代相傳。

[關(guān)鍵詞]定風(fēng)波；風(fēng)雨；人格高度；哲學(xué)境界

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）10003001

鄭文焯評《定風(fēng)波》道：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”《定風(fēng)波》字字珠璣，在經(jīng)過《念奴嬌》《赤壁賦》這些情緒、感悟的大起大落、大開大合之后，蘇軾和其文都在此時(shí)變得更加從容和圓熟，到了一個(gè)“明亮但不刺眼”“斑斕但無雜色”的新起點(diǎn)、新境界，而帶領(lǐng)學(xué)生向這層面挺進(jìn)的法門，就是“也無風(fēng)雨也無晴”七個(gè)字。

一、 “風(fēng)雨”和“晴”既在蘇軾那里，也在我們這里

“風(fēng)雨”和“晴”二字，貫穿了蘇軾的一生，也穿越千年，在每一個(gè)人生命中若隱若現(xiàn)?？梢哉f，不知道蘇軾經(jīng)歷了怎樣的風(fēng)雨人生路，就是紙上談兵，無法真正解讀《定風(fēng)波》的深刻內(nèi)涵和蘇軾的偉大人格，也就無法古為今用，從中汲取人生的養(yǎng)分。

讓我們先來回眸蘇子人生中最明媚的“晴日”：嘉祐六年（1061年），26歲的蘇軾中制科。宋朝總共300多年的歷史中，一般的科舉考試選了4萬多進(jìn)士，而制科考試只進(jìn)行過22次，成功通過的人只有41人。所有參加制科考試的人中，為第三等的人只有4位，蘇軾就是其中之一。此時(shí)的蘇軾，文華才情、榮譽(yù)聲望，舉國之內(nèi)，無人能及，甚至在皇帝的眼里，他將是宰相的不二人選。

歷史常常讓人無奈，把你推上人生的巔峰，也可能會(huì)把你重重地摔下。我們再來看看蘇子人生中最凄苦的“風(fēng)雨”之地：黃州、惠州、儋州。

元豐二年（1079年），43歲時(shí)，蘇軾遭遇了為他“量身定制”的“烏臺詩案”，他因此入獄，幾死，太皇太后曹氏、王安禮等人出面力挽，才終免一死，被貶謫為“黃州團(tuán)練副使”，成為一個(gè)沒有權(quán)力的犯官，處于被看管的狀態(tài)。紹圣元年（1094年），59歲的高齡再次被貶謫至惠州。紹圣四年（1097年），年已62歲被貶官至儋州。

二、“也無風(fēng)雨也無晴”讓命途多舛的蘇軾走過陰霾，物我兩忘

如果說以“敢于直言上諫”的傲岸人品和為官一任惠及一方的理政才能，讓老百姓喜愛上蘇軾，那么士大夫鐘愛他則更多地來自“也無風(fēng)雨也無晴”這份淡定從容。在與唐代的另一位境遇相似，同樣少年得志的文學(xué)家柳宗元的比較中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然“同是天涯淪落人”，但蘇軾的豁達(dá)、樂觀卻是柳宗元所難以企及的。他們都曾放足山野，寄情山水，但柳宗元始終悲悲切切，情難自已。所以，即使看到小石潭那“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的清幽環(huán)境，看到“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”的動(dòng)人美景，他依然感覺“凄神寒骨，悄愴幽邃，不可久居”。雖然發(fā)現(xiàn)了西山“悠悠乎與浩氣俱，洋洋乎與造物者游”，他也只是感覺“心凝形釋，與萬化冥合”，讓自己與大自然融為一體，暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的痛楚而已，卻并沒有從根本上對自己的功名“望峰息心，窺谷忘反”。同是放逐自然，蘇軾看到的卻是“驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰”的壯美，想到的是“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，取之無禁，用之不竭”。也許正是如此，蘇軾大起大落數(shù)次，而最終壽路綿長，依然有悲憫的心腸雨露百姓，依然有雄闊的情懷滋養(yǎng)后代士子靈魂，而柳宗元只不過兩次貶謫，就落得客死他鄉(xiāng)，再無翻身的機(jī)會(huì)。

三、“也無風(fēng)雨也無晴”成為儒釋道合一的永久豐碑

北宋嘉祐六年（1061年），蘇軾作《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”在蘇軾看來，不僅具體的生活行蹤無定，整個(gè)人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。蘇軾這種對道家無為思想的心領(lǐng)神會(huì)，將現(xiàn)實(shí)中的苦難與打擊和恩寵與福源等量齊觀，其實(shí)大概就達(dá)到了莊子《逍遙游》中的境界：且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮， 定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。

在融合了清靜無為、簡化人生的道家思想的同時(shí)，蘇軾用力最深的當(dāng)屬佛家。如果說“一蓑煙雨任平生”還有執(zhí)著之念，于挫折和敵人不免怒目相向，骨鯁在喉，似神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那“也無風(fēng)雨也無晴”則是拋棄了執(zhí)念，完全拋開了名韁利鎖，一心擁抱清風(fēng)明月，到達(dá)了六祖惠能“本來無一物，何處惹塵埃”的無可無不可的真純境界。

正如前人所說，蘇軾的哲學(xué)人格特質(zhì)是儒家為體，佛老為用。他一生以儒家為圭臬，奉直面人生、造福蒼生為人生信條，窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)。至于佛老則成為其浪漫、雄闊內(nèi)心的后花園，在文字中偶一露端倪，看似否定人生，實(shí)則是空明心境，逍遙自在，而無欲無求。

筆者僅以此詩獻(xiàn)給近千年前的那個(gè)偉大靈魂：“世人碌碌求因果，窮通行止糾纏多。沙湖煙雨愁千載，東坡何曾起風(fēng)波?！?/p>

（責(zé)任編輯陳劍平）