摘 要：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)大多處于邊緣地位，進(jìn)入我們視野的優(yōu)秀少數(shù)民族作品并不夠豐富，本文著力以優(yōu)秀的女性少數(shù)民族作家葉廣芩為例，通過對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的界定、身份認(rèn)同及其探因以及身份認(rèn)同與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)方面，剖析了其小說中對(duì)滿族和中華民族的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；葉廣芩；身份認(rèn)同；民族身份

作者簡(jiǎn)介：廖忠揚(yáng)（1992-），女，漢族，四川瀘州人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中華文化國(guó)際傳播專業(yè)文學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-02

一、少數(shù)民族文學(xué)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)文學(xué)史分支包括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、港臺(tái)文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)，盡管現(xiàn)在的多種版本的文學(xué)史均已“中國(guó)文學(xué)史”命名，但是其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的遮蔽是無可辯駁的事實(shí)，在主流文學(xué)史的書寫中多以中原文學(xué)為源流而有意無意地將少數(shù)民族文學(xué)邊緣化，故許多的學(xué)者在為少數(shù)民族文學(xué)正名，要求重寫中國(guó)文學(xué)史，也有一些學(xué)者將少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行了全方位的思考，比如劉大先的《現(xiàn)代中國(guó)與少數(shù)民族文學(xué)》。這些學(xué)者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的思考，正面凸顯了少數(shù)民族文學(xué)對(duì)于中國(guó)文學(xué)的重要性，事實(shí)上每個(gè)民族的文學(xué)都是一臺(tái)時(shí)光機(jī)，記錄了它的前世今生，繁盛與落魄的心路歷程，原始與現(xiàn)代，行為與精神，憧憬與希冀，是彌足珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。因此，我們有必要對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行一個(gè)體察和界定，什么叫做少數(shù)民族文學(xué)？

以前存在的一個(gè)誤讀：只要有少數(shù)民族這個(gè)身份的作家，其創(chuàng)作出來的作品就屬于少數(shù)民族文學(xué)。這個(gè)未免有失偏頗，在全球化背景下，許多有著少數(shù)民族身份的作家其族群性正在消解，甚至背離轉(zhuǎn)而走向了商業(yè)寫作。因此我們不能單憑作家的身份來判定其歸屬，瑪拉沁夫的界定可能更為準(zhǔn)確：“作者的少數(shù)民族族屬、作品的少數(shù)民族生活內(nèi)容、作品使用的少數(shù)民族語言文字這三條，是界定少數(shù)民族文學(xué)范圍的基本因素；但這三個(gè)因素并不是完全并列的，其中作者的少數(shù)民族族屬應(yīng)是前提?！盵1]誠(chéng)然，少數(shù)民族作家用本民族語言創(chuàng)作的反映其民族生活的作品當(dāng)之無愧屬于少數(shù)民族文學(xué)。但是，一個(gè)少數(shù)民族作家用漢語創(chuàng)作的反映少數(shù)民族風(fēng)土人情的作品是否屬于少數(shù)民族文學(xué)呢？像張承志那樣的回族作家卻書寫了反映蒙古族生活的作品是少數(shù)民族文學(xué)嗎？從這一點(diǎn)來看，少數(shù)民族文學(xué)并非一定是用少數(shù)民族語言進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)。駿馬獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)范圍是“少數(shù)民族作者用漢文或少數(shù)民族文字出版的文學(xué)作品?！睆倪@個(gè)層面來講，我們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的界定可以是：少數(shù)民族族裔的作家根據(jù)自己民族的思維觀念，用多數(shù)民族語言創(chuàng)作的反映民族的生存和發(fā)展的作品。

二、少數(shù)民族作家身份認(rèn)同

身份認(rèn)同（identity）的思考從古希臘的亞里斯多德《題題篇》就有論述，海德格爾更表示身份認(rèn)同是存在者存在的一個(gè)基本特征。對(duì)于民族作家來說，民族身份的認(rèn)同是一個(gè)文化烙印，區(qū)別于別的族群最顯著的標(biāo)志。而就少數(shù)民族作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的敘述身份來看，可以分為三類：第一類是融入主導(dǎo)文化，有意遮蔽自己的民族作家身份，仫佬族的鬼子是典型，在他的身上我們很難看到他對(duì)仫佬族的身份認(rèn)同，“我想說，我那民族的自身并沒有給我以創(chuàng)作的影響，原因可能是我們那民族演變到了我們這些人的時(shí)候，已經(jīng)和漢人沒有了太多可以區(qū)別的東西了。除了語言，我真的找不到完全屬于我們自己的東西來。”[2]第二類是遠(yuǎn)離主導(dǎo)文化，堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)，對(duì)自己民族有強(qiáng)烈的認(rèn)同和尊崇，比如彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧以及壯族作家蒙飛等，扎西達(dá)娃甚至揚(yáng)言“寧肯歐化，也不漢化”，是在一種弱勢(shì)話語權(quán)下的激憤表達(dá)；第三類是對(duì)自己本民族文化的認(rèn)同，在作品中呈現(xiàn)自己的民族文化與傳統(tǒng)，同時(shí)也與主流文化進(jìn)行融合，找到與主流文化共通的超越民族意義的契合話語。葉廣芩、阿來便是例證，在他們的作品中對(duì)滿、藏民族的生活及民族經(jīng)驗(yàn)都有展示，但是他們也展現(xiàn)了對(duì)人類的普遍人文關(guān)懷。阿來曾這樣表述“我很反感‘越是民族的就越是世界的這種說法。我并不認(rèn)為我寫的《塵埃落定》只體現(xiàn)了我們藏民族的愛與恨、生和死的觀念。愛與恨、生和死的觀念是全世界各民族所共同擁有的，并不是哪個(gè)民族的專利。當(dāng)然，每個(gè)民族在觀念上有所區(qū)別，但絕非冰炭不容，而是有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ?。這便是我們地球上生活的主體人類。”[3]從這個(gè)角度來看，葉廣芩屬于雙重身份認(rèn)同，即對(duì)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的并行。

三、少數(shù)民族作家身份認(rèn)同探因

少數(shù)民族作家身份認(rèn)同并非是與生俱來的，因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)族群，都不可能與世隔絕存在，在族群交往與文化教化中，都有其選擇性。比如沈從文的身份認(rèn)同，以“鄉(xiāng)下人”自居也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，葉廣芩對(duì)滿族的身份認(rèn)同，一方面得益于其童年記憶與家族歷史傳統(tǒng)，另一方面得益于外來沖擊。

葉廣芩，祖姓葉赫那拉，是清滿八大姓氏之一，隸屬正黃旗下的滿清貴族世家，辛亥革命以后，葉赫那拉才改為葉姓。葉廣芩是慈禧太后的侄孫女，同時(shí)是隆裕太后的親侄女，其父是貴族后裔，母親雖出身南營(yíng)房也是正宗旗人，其家族著名的文人是納蘭性德。出生在一個(gè)貴族且族群里女子給家族帶來榮光的地方，葉廣芩自小接受了良好的家庭教育和文學(xué)熏陶，葉家十四個(gè)子女琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦都精通，顯赫的家族地位和厚重的家族文化，都是葉廣芩日后創(chuàng)作的源泉，也是葉廣芩身份認(rèn)同的起點(diǎn)。正像余華所言，“童年，就像把整個(gè)世界當(dāng)作一個(gè)復(fù)印機(jī)一樣，把這個(gè)世界復(fù)印到了你的一張白紙上，以后你做的都是一些局部的修改了，這兒修修，那兒修修，它的那個(gè)基本的結(jié)構(gòu)就是這樣了?！盵4]而且葉廣芩在文革前居住在北京，以及文革后居住在西安，都是有著厚重文化底蘊(yùn)的城市，在這些城市中她也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染。

如果說葉廣芩童年記憶與家族歷史傳統(tǒng)是其族群認(rèn)同的起點(diǎn)，那她遠(yuǎn)赴日本的兩次留學(xué)奠定了其國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。在日本期間她觀察日本的大和傳統(tǒng)，進(jìn)而反觀中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族有了重新的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，“我在日本研究的是‘二戰(zhàn)，和文學(xué)沒有任何關(guān)系，在海那邊，我學(xué)會(huì)了怎么看中國(guó)人和中國(guó)文化，就像我們?cè)诤＿@邊怎么看日本人和那狹長(zhǎng)的島國(guó)。”[5]在這樣的背景下，她創(chuàng)作了日本題材的小說《霧》、《風(fēng)》、《黑魚千歲》、《到家了》、《注意熊出沒》、《黑魚千歲》以及紀(jì)實(shí)題材的《沒有日記的羅敷河》、《琢玉記》等。因而我們也可以從葉廣芩的雙重民族認(rèn)同中看到，廣義的民族認(rèn)同不僅僅包括國(guó)家內(nèi)部某一民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同（即族群認(rèn)同），也應(yīng)該包括國(guó)家內(nèi)部所有成員對(duì)整個(gè)國(guó)族的認(rèn)同（即國(guó)家認(rèn)同）。

四、少數(shù)民族作家身份認(rèn)同與文學(xué)創(chuàng)作

一個(gè)少數(shù)民族作家的身份認(rèn)同與否，在其作品都有蛛絲馬跡的顯現(xiàn)，就葉廣芩的作品而言，從歷史小說《乾清門內(nèi)》對(duì)清宮軼事的描寫，再到其家族小說《采桑子》《夢(mèng)也何曾到謝橋》對(duì)滿旗人“金家”一位父親、三位母親以及十四個(gè)兄弟姐妹命運(yùn)的描寫，以及《小放牛》、《狀元媒》、《大登殿》、《逍遙津》、《盜御馬》等京劇系列小說對(duì)舊聞舊事的追憶，都是真正的旗人書寫旗人的小說。在這些小說中，作者賦予了濃厚的旗人感情色彩，再現(xiàn)了京城旗人的生存狀態(tài)以及滿民族的文化性格與民族精神。值得關(guān)注的是，葉廣芩筆下的旗人形象，有純正的以旗人文化作為其生存之本的舅太太與舅姨太太（《瘦盡燈花又一宵》），也有旗人文化與儒家文化相結(jié)合的七哥舜銓（《采桑子》），而葉廣芩筆下塑造的最好的旗人莫過于以女性視角書寫的女性旗人，比如《大登殿》中“我”的旗人母親，她剛強(qiáng)、無畏、不屈，為了撫養(yǎng)年幼的弟弟三十歲才結(jié)婚，而在結(jié)婚當(dāng)晚才得知自己的丈夫有一房夫人，毅然去天津找媒人討說法，為自己正名分。這與她的重外孫女兒博美形成了鮮明的對(duì)比，博美雖名校碩士畢業(yè)卻主動(dòng)去依附一個(gè)大款。還有《豆汁記》中的莫姜，雖只是金家一個(gè)傭人女子，卻品行高潔，甚至對(duì)拋棄自己又“死而復(fù)生”的丈夫不離不棄，她安靜賢淑，在金家里本分的做好自己的工作，用高超的廚藝給予了“我”童年的幸福與快樂，在這個(gè)平凡的旗人女子身上“我”體味到了她的神韻，就像豆汁一般，看似不出奇卻味道醇香。

葉廣芩的雙重身份認(rèn)同里另一層則是對(duì)整個(gè)民族的關(guān)懷，其筆觸也不單單是關(guān)懷作家族群的文化印記與家族興衰，在西安的掛職鍛煉給了葉廣芩更廣闊的思考空間，她將筆觸伸向了大自然，《狗熊淑娟》、《老虎大?！贰ⅰ堕L(zhǎng)蟲二顫》等是其生態(tài)文本的代表，在這些生態(tài)作品作者傳達(dá)了道家的那種“天人合一”人與自然和諧共存的生態(tài)觀念，這些是超越民族和地域而具有普世價(jià)值。而另一部以西安古鎮(zhèn)青木川為背景敘寫的《青木川》，則展現(xiàn)了“土匪”魏富堂追逐文明的過程，興修水利、架橋修路、發(fā)展教育，小說在愛與恨、生與死、正義與邪惡、浮華與沒落的背后，蘊(yùn)涵著更深層的人生哲理及人性呼喚。

而葉廣芩除了作品中流露出濃濃的旗人文化氣息，她也在日常生活中保留自己的文化審美品格，旗裝是滿族綿延至今的民族服飾，葉廣芩給人留下的鮮明印象是愛穿與眾不同的素色旗袍，她在《百家講壇》上面特別提到：“我所有領(lǐng)獎(jiǎng)的場(chǎng)合都穿旗袍……我想告訴大家：第一，中國(guó)傳統(tǒng)女性的魅力，第二，我是一個(gè)少數(shù)民族——我想我應(yīng)該為我的民族爭(zhēng)光。”這體現(xiàn)了葉廣芩關(guān)于對(duì)自身滿族女性身份的堅(jiān)守與維護(hù)。

葉廣芩作為一個(gè)少數(shù)民族的多產(chǎn)作家，其身份認(rèn)同的雙重性既是對(duì)自身滿族文化的一種弘揚(yáng)和彰顯，也是對(duì)自身滿族文學(xué)一種長(zhǎng)足思考的憂慮和探索，因?yàn)槟壳暗纳贁?shù)民族文學(xué)并沒有像漢族文學(xué)那樣多產(chǎn)、高產(chǎn)和解讀，用姚斯的接受美學(xué)觀點(diǎn)來看，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)都還只是潛在文本。因此少數(shù)民族作家要真正地從內(nèi)心去認(rèn)同自己的民族身份，進(jìn)而才能有激情和情懷去表現(xiàn)本民族的底蘊(yùn)、傳統(tǒng)和精神，而文學(xué)又是一種感性的表述，并不是某個(gè)民族所獨(dú)有的表達(dá)方式，因而它存在著各個(gè)民族都有共鳴的邊界，這個(gè)邊界可能就是文學(xué)滿足了我們內(nèi)心深處感到欠缺的東西，而正是這個(gè)邊界讓少數(shù)民族作家可以不局限在自己民族文學(xué)的范疇，從而與漢文學(xué)甚至世界文學(xué)對(duì)接。

注釋：

[1]瑪拉沁夫.《中國(guó)新文藝大系1976—1982少數(shù)民族文學(xué)集》[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985年，第7頁(yè).

[2]鬼子.艱難行走[J].作家，2001年第2期.

[3]冉云飛、阿來.通往可能之路——與藏族作家阿來談話錄[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1999年第5期，第8頁(yè).

[4]余華、王亮.一個(gè)人的記憶決定了他的寫作方向[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2002年第4期.

[5]葉廣芩.誰翻樂府凄涼曲（后記）[M].新世界出版社，2002年，第 381頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪拉沁夫.中國(guó)新文藝大系1976—1982少數(shù)民族文學(xué)集[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985年.

[2]葉廣芩.誰翻樂府凄涼曲[M].北京：新世界出版社，2002年.

[3]葉廣芩.青木川[M].西安：白文藝出版社，2007年.

[4]葉廣芩.采桑子[M].北京：北京出版社，2009年.

[5]冉云飛、阿來.通往可能之路——與藏族作家阿來談話錄[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1999年第5期.

[6]鬼子.艱難行走[J].作家，2001年第2期.

[7余華、王亮.一個(gè)人的記憶決定了他的寫作方向[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2002年第4期.

[8]袁素敏.論葉廣芩小說創(chuàng)作中的雙重民族認(rèn)同[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2011年.