老子的哲學(xué)觀辨析

摘 要：《老子》一書包含了老子的諸多思想，但這些思想都是老子哲學(xué)中“道”的不同反應(yīng)?！暗馈笔抢献铀J(rèn)為的萬(wàn)物本原，是老子哲學(xué)的根基。老子哲學(xué)的一切觀點(diǎn)都可以從“道”這個(gè)觀念中引發(fā)闡述出來(lái)。

關(guān)鍵詞：《老子》；道；自然；無(wú)為；柔弱

作者簡(jiǎn)介：杜冰丹（1993.12-），女，漢族，甘肅天水人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦兩漢。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)疑是中國(guó)思想史上的黃金時(shí)代，老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的著作《老子》對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“道”是老子哲學(xué)的基礎(chǔ)，然而“道”在《老子》一書中不僅只有一層涵義。第一章的“道可道，非常道” 便有兩層涵義，一是可以說(shuō)出來(lái)的道，是世間一般的道理，二是指“常道”，即先于宇宙存在，而又可以永恒的宇宙本原?！暗馈钡暮x不同，層次也不同。之所以說(shuō)“道”是老子哲學(xué)的體系，是因?yàn)檫@兩種層次可以統(tǒng)一起來(lái)。雖然可道之道，不是“常道，但卻統(tǒng)一于“常道”之中?！独献印返谒氖?，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”與第四十章“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”一并闡明了“道”這個(gè)系統(tǒng)?！翱傻乐馈?即是萬(wàn)物運(yùn)行體現(xiàn)出來(lái)的“道”，這個(gè)“道”便是“有”。而“常道”才是 “無(wú)”。有生于無(wú)，則 “可道之道”便統(tǒng)一于“常道”之中。

老子哲學(xué)中的 “道”，使后世學(xué)者對(duì)老子哲學(xué)的歸類問(wèn)題產(chǎn)生了很大爭(zhēng)議。即使按照客觀唯心主義的觀點(diǎn)，暫時(shí)將老子哲學(xué)歸到客觀唯心主義中去，也存在不合理的地方。雖然“道”是老子哲學(xué)的基礎(chǔ)，但對(duì)“道”如何定義依然是個(gè)難題。按照老子的說(shuō)法，“道”是不可名說(shuō)的，混沌的，它自然而然地存在，這與西方哲學(xué)中以某種客觀精神作為世界本原的認(rèn)知方式并不相同?！暗馈边@個(gè)字，從辵從首，首亦聲?！笆住本褪穷^的意思?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“道”的解釋是：“道，所行道也?！卑凑者@個(gè)意思，老子選用“道”字來(lái)命名他所認(rèn)為的宇宙本原，意在說(shuō)明萬(wàn)物都應(yīng)順應(yīng)“道”這個(gè)宇宙本原。這樣的“道”雖不可名狀，但卻客觀存在，并以自然為依托，且永恒不變。

從“道”這個(gè)系統(tǒng)中首先衍生出的是老子哲學(xué)中的自然觀念。自然的觀念在《老子》一書中的出現(xiàn)共有五處。把它作為老子哲學(xué)中一個(gè)很重要的觀念也是因?yàn)槔献诱軐W(xué)的核心——道。《老子》第二十五章將“道”與自然的關(guān)系作了說(shuō)明。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄坝形锘斐桑忍斓厣闭f(shuō)的就是“道”的自然屬性?！暗婪ㄗ匀弧笔侵浮暗馈比》ㄓ谧匀?，遵循自然這一法則。萬(wàn)物按照宇宙既定的規(guī)律運(yùn)行，這個(gè)運(yùn)行規(guī)律生于“道”中，而“道”的本性又是自然，所以萬(wàn)物的運(yùn)行當(dāng)順其自然。

正因?yàn)槿f(wàn)物要順應(yīng)自然，人就不能刻意去破壞萬(wàn)物運(yùn)行的自然規(guī)律。而要做到這點(diǎn)，人類作用于自然和社會(huì)的行為就要保證“無(wú)為”。 “無(wú)為”思想是老子思想的另一個(gè)重要觀點(diǎn)?！独献印返谌哒轮赋觥暗莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！贝呵飼r(shí)代，周天子勢(shì)力逐漸減弱，諸侯紛紛崛起，動(dòng)蕩的社會(huì)局面讓人們開始思考解決社會(huì)問(wèn)題的辦法，老子所倡導(dǎo)的治國(guó)策略就是“無(wú)為”。萬(wàn)物既合乎“道”，就不能人為的干涉萬(wàn)物的運(yùn)行，要使萬(wàn)物的運(yùn)行統(tǒng)一到“道”的運(yùn)行軌跡上來(lái)。具體的措施如第三章所說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”“無(wú)不治”是“無(wú)為”的目的，以“無(wú)為”的方式讓萬(wàn)物按其原有的方式運(yùn)行，便能讓國(guó)家和社會(huì)的運(yùn)行達(dá)到最佳狀態(tài)。

老子的“無(wú)為”思想從狀態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)就是柔弱。除直接運(yùn)用柔弱一詞外，老子也常用“嬰兒”、“水”等來(lái)比喻柔弱。水和嬰兒的柔弱本性與“道”極為相似，《老子》第八章中說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”水不僅“善利萬(wàn)物”，并且能以其柔弱的本性征服世間諸多外表強(qiáng)硬的事物。嬰兒也一樣，看似弱小的嬰兒時(shí)期，卻是一個(gè)人生命力最旺盛的時(shí)期。這種柔弱勝剛強(qiáng)的方式與以“無(wú)為”而有為的治國(guó)方式相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了老子的辯證思想。

“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！秉S瑞云在《老子本原》一書中將這句話作為老子哲學(xué)的綱要，這句話有多方面的理解，既可指事物的對(duì)立面，有反必有正；也可指運(yùn)動(dòng)上的一種返回。運(yùn)動(dòng)上的返回，可以看做是事物與事物之間或事物內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，這種關(guān)系當(dāng)然包括事物正反兩面的轉(zhuǎn)化。從無(wú)到有，從“無(wú)為”到有為，從弱到強(qiáng)都是事物的轉(zhuǎn)化，這樣的轉(zhuǎn)化也是“道”本身自有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所以要有為就要先做到“無(wú)為”，要強(qiáng)就要先做到弱。

老子的“道”，是他提出的解決社會(huì)動(dòng)亂紛爭(zhēng)的方法，不管這套理論是否合理，都表達(dá)了老子對(duì)和諧社會(huì)的向往。在老子的哲學(xué)中，萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律和治國(guó)方式都被納入到“道”的系統(tǒng)中來(lái)，按照“道”的法則行為處事，萬(wàn)物才可以各歸其位，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧的整體。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃瑞云.老子本原[M].湖北人民出版社，2013.

[2]劉笑敢.老子之自然與無(wú)為概念新診[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996（6）.

[3]劉寶才.“以水喻人”的學(xué)說(shuō)及其思維方式[J].中國(guó)哲學(xué)史，2003（1）.