胡寧波

摘要：依據(jù)近期我國調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，伴隨人們經(jīng)濟的進(jìn)步，幸福平均指數(shù)并沒有得到顯著提升，物質(zhì)生活得到滿足情感上卻不幸福的人越來越多。本文就以經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)來解釋幸福指數(shù)的高低，探究經(jīng)濟學(xué)對當(dāng)代經(jīng)濟的影響，并且以幸福為視角淺談現(xiàn)有政策的潛在威脅，針對提高社會幸福指數(shù)提出相應(yīng)措施，幫助人們提高幸福指數(shù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；幸福指數(shù)；效用

自改革開放以來，國民的生活水平顯著提高，物質(zhì)需求逐漸得到飽和，可是當(dāng)我們對國民提出“你幸福么”這一問題時，很多百姓的回答略顯無奈和尷尬。其實這并不是只有我國存在這樣的現(xiàn)象。國外學(xué)者研究表示，不管是在發(fā)達(dá)國家或者是在發(fā)展中國家，隨著國民平均收入的增長，國民幸福平均指數(shù)卻同幅度下降，經(jīng)濟迅猛發(fā)展可是幸福指數(shù)卻難以提高，已經(jīng)是國內(nèi)外出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象也被稱為是幸福收入之謎，亦或是幸福悖論，這種理論的出現(xiàn)讓傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)走入了困境。

一、當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)幸福研究的劣勢

經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的目的之一是幫助人類追求幸福，提高人們的幸福指數(shù)，它是建立在資本增加導(dǎo)致幸福增加的核心理念基礎(chǔ)之上的。所以，在過去將近兩個世紀(jì)的時間里，經(jīng)濟學(xué)自身的發(fā)展證明：經(jīng)濟學(xué)一直在遵循快樂和幸福效用化一效用化幸福物質(zhì)化一物質(zhì)化幸福理性化和數(shù)理化的發(fā)展路線，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上研究幸福問題，該問題的核心在于解釋資本增加的原有與增加資本的方法，這樣的發(fā)展路線已經(jīng)與怎樣實現(xiàn)人類幸福的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

亞當(dāng)·斯密提出的富有同情心而且具有利己心的經(jīng)濟人會在看不到的手的指引下，滿足自己的私欲而獲得幸福感，并且運用利己利他來實現(xiàn)全國富裕。邊沁延續(xù)了這一理念，建立了追求大多數(shù)人幸福的功利主義思想，從此幸福便被效用和功利取代，幸福最大化逐漸演變?yōu)樾в米畲蠡凸畲蠡?，被迫成為?jīng)濟學(xué)工具，通過效用和功利計算出來的幸福已經(jīng)沒有多少情感認(rèn)知了，更沒有人類的主觀感受。世界從此追求物質(zhì)，人類似乎真的變成了只追求物質(zhì)的賺錢工具。

二、從幸福的角度解釋經(jīng)濟學(xué)對當(dāng)代經(jīng)濟的影響

經(jīng)濟學(xué)中提到的效率最大化原則中認(rèn)為效率最大化與幸福最大化是一樣的，把經(jīng)濟的增長視為幸福的增長，將國民生產(chǎn)總值視為重點。眼中只有國民生產(chǎn)總值只會讓消費主義無限增多，如果政府也開始跟風(fēng)宣傳消費主義思想，那么這種被迫消費就會成為增加經(jīng)濟的重要方法，長期下來，人們的節(jié)約主義思想就會被打破，最終出現(xiàn)過度消費的現(xiàn)象發(fā)生，不但為給國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟浪費，還會抑制經(jīng)濟的長久發(fā)展和可持續(xù)增長。過分重視經(jīng)濟的增長，盲目加大市場投資，過度重復(fù)性建設(shè)，會造成社會產(chǎn)能浪費，導(dǎo)致大量員工失業(yè)，損失給國家穩(wěn)定帶來威脅。與此同時，就像陳惠雄教授依據(jù)需求理念揭示的長期供求曲線顯示的一樣，剩余產(chǎn)能和人類需求變化的多樣性會產(chǎn)生矛盾，直接降低人們的幸福指數(shù)。并且只追求國民生產(chǎn)總值的增加是世界環(huán)境惡化的主要原因之一，不顧及環(huán)境而追求的國民生產(chǎn)總值會給人類帶來水污染、大氣污染、垃圾污染等問題，嚴(yán)重影響國民的身心健康，也讓食品安全問題愈演愈烈，大幅度降低人們的幸福指數(shù)。最后，國家將發(fā)展的重心放在國民生產(chǎn)總值上，忽視民生問題的解決，會讓社會整體福利水平下降或者停步不前，這樣的發(fā)展趨勢自然不利于人們幸福指數(shù)的增加。

三、當(dāng)代經(jīng)濟條件下對幸福的追求

經(jīng)濟學(xué)的根源來自哲學(xué)系，有關(guān)幸福問題，即使經(jīng)濟學(xué)從出現(xiàn)開始就想像哲學(xué)一樣可以解決幸福出現(xiàn)的原因以及怎么才能提高幸福指數(shù)等問題，可是隨著時間的推移，卻逐步偏離正常軌道，走向了物質(zhì)化、數(shù)據(jù)化等衡量之路。其中將資產(chǎn)作為主要研究對象在上個世紀(jì)那個物質(zhì)不富裕、社會水平低下的環(huán)境中是適用的，可是當(dāng)我們的收入變得穩(wěn)定下來，那么如何幸福就更難了。隨著人們生活水平的提高，消費帶來的物質(zhì)享受已經(jīng)難以滿足人們的幸福需求，所以目前出現(xiàn)的收入幸福悖論讓經(jīng)濟學(xué)走進(jìn)了死胡同。在當(dāng)今這個復(fù)雜的經(jīng)濟環(huán)境下，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該重新審視哲學(xué)位置，以辯證、長遠(yuǎn)的目光看待與幸福有關(guān)的因素，將人類的理性、信息、經(jīng)濟市場作為研究的基礎(chǔ)，在追求幸福指數(shù)最大化的過程中，重視滿意度，調(diào)整人文主義價值觀與功利主義價值觀之間的平衡，正本清源，只有這樣，才能找準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向，才能讓經(jīng)濟學(xué)變?yōu)樽非笮腋５恼嬲慕?jīng)濟學(xué)。同時，國家政府應(yīng)該將國家發(fā)展的重心放在國民福利的增長和民生問題的解決上，而不是一味追求國民生產(chǎn)總值的增加。只有國家重視起來，讓人們的煩惱減少，才會更加順利地從經(jīng)濟學(xué)角度解決人民幸福指數(shù)悖論。