摘 要：“淡”，許慎的解釋是“薄味也”，這是基于味覺(jué)的生理感受。隨著人們審美品位的不斷提高，“淡”逐漸地被運(yùn)用在文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等文藝鑒賞上。在中國(guó)古典美學(xué)中，“淡”是一個(gè)很重要的審美范疇?！暗辈⒉灰馕吨菰铩o(wú)聊，而是一種破執(zhí)后的通達(dá)，是不著一物的澄澈，需細(xì)細(xì)品味，才能體味到其中蘊(yùn)含的深厚韻味。而要達(dá)到這樣的境界就要求詩(shī)人要“實(shí)”，對(duì)自然、生活有自己的經(jīng)歷與領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：淡 美 文藝

一、“淡”的哲學(xué)起點(diǎn)

“淡”，本意指濃度不高，味不濃。許慎在《說(shuō)文解字》解釋為：“淡，薄味也。從水炎聲?！盵1]（P562）《管子·水地》 也有相關(guān)陳述：“淡也者，五味之中也?！痹诠湃丝磥?lái)，萬(wàn)物長(zhǎng)成才有滋味，故有酸、苦、辛、咸、甘五味之說(shuō)，此五味分別對(duì)應(yīng)五行的木、火、金、水、土，五味的中心實(shí)為“淡”[2]（P5）。那么，“淡”是如何從直觀的生理感受體驗(yàn)演變成哲學(xué)、美學(xué)范疇的呢？

人類在誕生之初還不具備哲學(xué)思辨和審美能力，那時(shí)人們對(duì)外界感知主要是靠感官體驗(yàn)直接認(rèn)識(shí)自然，后來(lái)人們的需要漸漸不再滿足于生存，更要追求精神體驗(yàn)，他們開(kāi)始思考，逐漸地探索自然、描繪自然，但他們除了生理感官體驗(yàn)外一無(wú)所知，只能通過(guò)自身直接感官體驗(yàn)再用類比、通感、聯(lián)想等方式來(lái)認(rèn)知世界，形成“天人合一”的思想，這種思想賦予了自然、社會(huì)以主觀性。從某種方面來(lái)說(shuō)，人與自然是相通的，所以人自身的感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到外物上也是可行的，人們利用自然反觀自身，過(guò)渡到內(nèi)心，使人與自然的關(guān)系更為緊密?！暗弊鳛橐环N生理感官體驗(yàn)也是如此，這樣，“淡”就可以通過(guò)類比、聯(lián)想等方式賦予給任何事物。

道家對(duì)“淡”的哲學(xué)、美學(xué)意義的發(fā)明有重大作用。老子對(duì)“道”的“恍兮惚兮”的感覺(jué)首次出現(xiàn)“淡”的概念[3]（P131）?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之?！保ā兜赖陆?jīng)》）老子認(rèn)為，太鮮艷的顏色，太嘈雜的聲音，太刺激的味道都會(huì)遮蔽“道”，所以他提出“味無(wú)味”，即“以恬淡為味”（王弼《老子注》），體味“淡”才能體味“道”。

之后，莊子又對(duì)“淡”進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展。《莊子·刻意》中提出“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也”。也就是說(shuō)，一個(gè)人要有恬淡的心境，這樣，美好的品德和事物自然會(huì)到來(lái)。莊子將“淡”與“美”聯(lián)系起來(lái)，為后人將“淡”納入美學(xué)范疇起到奠基作用。

二、“淡”的美學(xué)確立

“淡”從原本的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)變成美學(xué)觀念并正式提出，這期間也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。“淡”作為美學(xué)范疇正式確立后，出現(xiàn)了陶淵明，其詩(shī)被立為“清淡之宗”。受陶淵明的影響，董其昌、李白、韋應(yīng)物、王維等人的作品風(fēng)格都偏向“淡”。除此之外，司空?qǐng)D、蘇東坡等文學(xué)家為“淡”這一美學(xué)范疇提供了理論支撐，這都體現(xiàn)了“淡”對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中這樣解釋沖淡：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！逼渲兄赋?，偶然達(dá)到?jīng)_淡的境界并不難，要想刻意追求就不一定能達(dá)到了，如果寫(xiě)作只有“形似”，僅停留在表面，那么就不能達(dá)到?jīng)_淡的境界。所以就要求作家“素處以默，妙機(jī)其微”，即作家要追求自身心靈的恬淡，才能品味到“淡”的要義，這樣才能在作品當(dāng)中表現(xiàn)“淡”。

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》主要是概括和描繪詩(shī)歌的各種風(fēng)格特點(diǎn)及其所形成的原因，而蘇軾提出的“淡”則更注重其所蘊(yùn)含豐富多彩的意味。在蘇軾看來(lái)“淡”是一種超脫世俗、泰然自得的心理狀態(tài)，這需要一定的積累與閱歷。他曾在《與侄書(shū)》中說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見(jiàn)爺伯而今平淡，一向只是此樣，何不取舊時(shí)應(yīng)舉時(shí)文字看，高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住，當(dāng)且學(xué)此。只書(shū)學(xué)亦然，善思吾言。”后來(lái)宗白華將其簡(jiǎn)述為“絢爛之極歸于平淡”[4]（P37）?！暗辈皇菑钠降械脕?lái)，而是絢爛之后求得。蘇東坡所說(shuō)的平淡是豐腴、溫潤(rùn)、有內(nèi)容的，是經(jīng)得起品味的，是經(jīng)過(guò)時(shí)間雕琢、發(fā)酵而形成的境界。如一塊玉，它沒(méi)有艷麗的紋飾，但卻有含蓄的光澤，經(jīng)歷幾千年在丑石中的孕育，后經(jīng)工匠打磨棱角，才成為手感光滑，色澤平和卻不失奪目光華的美玉。由此看來(lái)，平淡是“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》）、“頗似枯淡，久久有味”（陳善《捫虱新話》）。

三、文藝中的“淡”

如上文所說(shuō)“淡”最早為“味淡”，是直接生理感官體驗(yàn)，由于人們審美水平的不斷提高以及“淡”理論的奠定，使“淡”在繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式中得以表現(xiàn)。

（一）文藝中“淡”的表現(xiàn)

中國(guó)的山水畫(huà)趨于簡(jiǎn)淡，但簡(jiǎn)淡中又包具無(wú)窮的境界[4]（P29）?！爱?huà)家脂粉不到處，淡墨自覺(jué)天機(jī)深”（元好問(wèn)《趙大年秋溪戲鴨二首》其二），畫(huà)家將自己內(nèi)心對(duì)生命，對(duì)宇宙的感悟在白紙上肆意揮灑，沒(méi)有鮮艷的顏色，只有黑的墨、白的紙，就將大千世界，復(fù)雜的心情表現(xiàn)在紙上，呈現(xiàn)在我們眼前，供后人欣賞，感喟。

中國(guó)繪畫(huà)不同于西方追求“模仿自然”“形式美”等理性的構(gòu)圖畫(huà)法，中國(guó)繪畫(huà)講求氣韻生動(dòng)、骨法用筆、靈動(dòng)自然、意境深遠(yuǎn)。“五色令人目盲”即要求藝術(shù)境界不追求大紅大紫、光怪陸離，太過(guò)繁復(fù)的形象反而讓人看不見(jiàn)美?！读凶印珕?wèn)》云：“淡淡焉，若有物存，莫識(shí)其狀?！本褪钦f(shuō)作品與觀賞者之間要“隔”，不是將所要表達(dá)的東西直接呈現(xiàn)在紙上，而是故意將其虛化，觀賞者不是被動(dòng)地接受，而是需要調(diào)動(dòng)起各種感官去感受、品味，領(lǐng)略畫(huà)中的奧秘，使作品與觀賞者之間產(chǎn)生一種互動(dòng)。

在中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中有一種手法叫做“留白”，方寸之間亦顯天地之寬。畫(huà)家面對(duì)一張空白的紙，飛舞潑墨描繪心中的詩(shī)意與情懷，物體的輪廓、紋理模糊不清，有時(shí)甚至故意淡化對(duì)象，他們不像西方畫(huà)家將畫(huà)布空白之處全部上色，而是留下或多或少的空白，讓人浮想聯(lián)翩，有時(shí)只在白紙上暈染點(diǎn)墨，便傳達(dá)出空靈之感。如，南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，畫(huà)面上一葉扁舟，其中有一老翁俯身垂釣，船邊寥寥幾筆勾勒水紋，其余部分都為留白，畫(huà)得極少，但畫(huà)面依然充實(shí)。留白之處有一種難以言說(shuō)的意趣，漁夫的悠然自得、人的渺小，虛虛實(shí)實(shí)間給人無(wú)限遐想，使畫(huà)面澄澈、寧?kù)o、空靈。而虛實(shí)關(guān)系是我國(guó)文藝美學(xué)的核心，也是“淡”美的重要部分，所謂“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”（笪重光《畫(huà)荃》），宗白華認(rèn)為：“以虛為虛，就是完全的虛無(wú)；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無(wú)窮的意味，幽遠(yuǎn)的境界?！盵4]（P41）此幅《寒江獨(dú)釣圖》就是運(yùn)用虛實(shí)關(guān)系構(gòu)圖最好的例子。

但是繪畫(huà)中留白再多也是對(duì)實(shí)物、實(shí)景的描繪，或是將實(shí)物虛化的描繪，歸結(jié)起來(lái)還是具有一定形象的，是對(duì)景物的摹仿，觀賞者可以較直觀地獲得。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，詩(shī)可全為畫(huà)，畫(huà)不全為詩(shī)，所以說(shuō)文學(xué)更能給人一種間隔感，更能表現(xiàn)“淡”的妙義。

文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言文字傳達(dá)出淡泊、平和的美的感受，不像繪畫(huà)那樣直觀。中國(guó)美學(xué)當(dāng)中的“淡”是要求作品超凡脫俗、飄逸自然、無(wú)心偶合、自然天成，司空?qǐng)D在《詩(shī)品·典雅》中云：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其日可說(shuō)。”此中就含有沖淡平和、澄澈空靈、渺遠(yuǎn)自然的意境，渾然一體，不矯揉造作、強(qiáng)賦淡雅。

古往今來(lái)眾多詩(shī)人也將“淡”這一美學(xué)范疇運(yùn)用到自己的作品中。晉代是詩(shī)人最為親近自然的時(shí)期，自謝靈運(yùn)開(kāi)辟山水詩(shī)以來(lái)，詩(shī)人們紛紛效仿。其中陶淵明的《飲酒》為人熟知：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

通讀全詩(shī)有一種悠然自得的閑適，這是破除執(zhí)念后的淡然，是洗凈鉛華后的樸素美，是不染纖塵的純美，是遠(yuǎn)離功名利祿，不染人間煙火的潔凈之美。陶淵明繼承了老莊“出仕”“無(wú)為”“味無(wú)味”的思想，他歸隱鄉(xiāng)間，體味自然的本真，追求天人合一，自然恬淡的意趣也使“淡”在他的作品中得到完美地詮釋。

再看韋應(yīng)物的名作《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”澗邊的幽草，黃鸝婉轉(zhuǎn)的鳴叫，無(wú)人問(wèn)津的渡口停著無(wú)人的扁舟，每一個(gè)景物都有孤獨(dú)、虛無(wú)感，一葉扁舟在風(fēng)雨中搖曳，使作品的閑淡悠遠(yuǎn)之感得到升華。

（二）“淡”所形成的心理機(jī)制

“淡”是基于自己生命體驗(yàn)的心理狀態(tài)。幽淡安靜的樂(lè)曲總會(huì)讓人隨樂(lè)音探尋宇宙，親近自然，進(jìn)而觀察自己的內(nèi)心，找到一份安靜的歸屬。正如老子說(shuō)的“五音令人耳聾”，太過(guò)絢爛，嘈雜的樂(lè)音會(huì)讓人心煩意亂，甚至迷失自己，而不能使自己在樂(lè)聲中找到片刻安靜，探尋自己的內(nèi)心，找尋真正的自我。曾子曰：“吾日三省吾身”，可見(jiàn)，內(nèi)省在生活中是十分重要的部分，平和淡然的音樂(lè)能幫助我們反省內(nèi)心，培養(yǎng)德行。

中國(guó)的音樂(lè)不同于西方的音樂(lè)，它繼承的是老莊的美學(xué)思想，高山流水，陽(yáng)春白雪，都與自然結(jié)合，在音樂(lè)中也講求澄澈、心無(wú)掛礙，表現(xiàn)自己透明、空靈的心境，更注重表現(xiàn)自我與自然的關(guān)系，從而達(dá)到天人合一的境界，將個(gè)人的人生體味與音樂(lè)的清幽淡雅相結(jié)合，用音樂(lè)表達(dá)人生旨趣。

然而作品只是“淡”的外在表現(xiàn)，重要的是作品所呈現(xiàn)的淡遠(yuǎn)意境，而要賦予作品這樣的意境，其關(guān)鍵是作家本身的心境。

清代劉熙載云“詩(shī)品即人品”（《藝概》），“淡”不僅作為藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也成為藝術(shù)人格評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，司空?qǐng)D《詩(shī)品》中形容藝術(shù)心靈，如“空潭瀉春，古鏡照神”；形容藝術(shù)人格為“落花無(wú)言，人淡如菊”“深處古意，淡不可收”。[4]（P26）宗白華說(shuō)“蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的胸襟氣象”[4]（P27），而正是作家將淡泊的心境融于自身，使之內(nèi)化，獲得恬淡的內(nèi)心，如此才會(huì)關(guān)注到自然中的靜與淡，從而外化出淡雅、自然的藝術(shù)作品。宗白華在《美學(xué)散步》中也指出“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件”[4]（P27）。正因如此，才會(huì)有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的沖淡意趣；才會(huì)有李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新淡雅之美；才會(huì)有諸葛孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生領(lǐng)悟。

那么如何獲得淡然，閑和的心境呢？這就需要詩(shī)人能“實(shí)”，經(jīng)歷過(guò)，理解了，看破了，才會(huì)歸于平淡。周濟(jì)主張“求實(shí)，實(shí)則精力彌漫。精力滿則能賦情獨(dú)深，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪漸近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主，讀其篇者，臨淵窺魚(yú)，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒。”（周濟(jì)《宋四家詞選》）可見(jiàn)，“求實(shí)”對(duì)于領(lǐng)悟平淡境界是多么重要！

那么“實(shí)”又從哪里來(lái)？“實(shí)”從生活中來(lái)。如前文所說(shuō)，人類誕生之初是用生理感官來(lái)感知世界的。從何感知？就是從身邊的現(xiàn)象中感知，例如刮風(fēng)、下雨、草木生長(zhǎng)等等。無(wú)論過(guò)多少年，人類對(duì)自然的探索、感知都是基于身邊的現(xiàn)象或者生活。這里的生活，既可以指大自然，如英國(guó)詩(shī)人華茲華斯曾說(shuō)“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想”；也可以指社會(huì)生活，如王維三十歲狀元及第，任太樂(lè)丞，后貶為參軍，張九齡執(zhí)政后將其拔擢為右拾遺，長(zhǎng)安攻陷，他被迫出任偽職，后因投靠叛軍被打入監(jiān)牢，但由于曾作《凝碧池》抒發(fā)亡國(guó)之痛，又因其弟平反有功，為兄贖罪，才得以釋放，貶官任職。早年王維積極入仕，但動(dòng)蕩的政局使他的精神受到了很大的影響，之后就半官半隱，吃齋念佛。王維的這些經(jīng)歷使他的心境更為豁達(dá)、淡泊，他的詩(shī)也充滿了禪味。司空?qǐng)D贊其詩(shī)作“趣味澄復(fù)”“澄澹精致”。

當(dāng)然，“淡”所產(chǎn)生的心理機(jī)制是與社會(huì)政治相關(guān)的。古代的民間樂(lè)曲有一部分是反映當(dāng)時(shí)的政治狀況，若是歌曲中洋溢著喜悅的，甚至是沖淡平和的，那么這個(gè)地方政治清明，百姓安居樂(lè)業(yè)。揚(yáng)雄《解難》云：“典謨之篇，雅頌之聲，不溫純深潤(rùn)，則不足以揚(yáng)鴻烈而章緝熙。蓋青靡為宰，寂寞為尸。大味必淡，大音必希，大語(yǔ)叫叫，大道低回。是以聲之衍者不可同于眾人之耳，形之美者不可混于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽(tīng)?！逼渲小暗淠?，雅頌之聲”，是歌功頌德之作，具有溫純深潤(rùn)的淡雅特色。揚(yáng)雄所言“大味必淡，大音必?！迸c《老子》的“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”的觀點(diǎn)一致，說(shuō)明美妙的音樂(lè)必定是平淡深遠(yuǎn)、值得回味的，就如孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》后“三月不知肉味”一樣。若音樂(lè)是充滿戾氣，怨聲載道的，那么這個(gè)地方政治必然是混亂的。所以從某種方面來(lái)看，“淡”是人民生活狀態(tài)的表現(xiàn)，而“淡”在音樂(lè)中的表現(xiàn)也在百姓日常生活中體現(xiàn)出來(lái)，這就如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)的“美在生活”。

“淡”是一種虛空、超脫的境界，莊子所說(shuō)“淡然無(wú)極而眾美從之”，是指破除執(zhí)念后內(nèi)心的通達(dá)、平和，是看透世事后，心無(wú)掛礙、平靜如水?！暗边@一審美觀不僅在飲食、繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)上體現(xiàn)，它還體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，如“君子之交淡如水”的交友之道、“淡泊以明志”的人生意味。在物欲橫流、誘惑從生的時(shí)代，“淡”的美學(xué)價(jià)值又具有了現(xiàn)實(shí)意義，心靈的通達(dá)、空靈，可以幫我們撥開(kāi)紛繁世界的迷霧找到真正的自我?！暗辈恢故且环N審美觀，更是一種人生觀、價(jià)值觀，幾千年前老莊提出的主張、思想仍然對(duì)我們現(xiàn)在的生活、藝術(shù)具有指導(dǎo)作用，可見(jiàn)“淡”中具有深刻的審美內(nèi)涵與巨大的藝術(shù)張力。

（指導(dǎo)老師 余群）

注釋：

[1]許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字》，上海：上海古籍出版社，1981年版。

[2]李天道：《老子的“無(wú)味”之“味”說(shuō)與中國(guó)美學(xué)“淡”范疇》，文學(xué)遺產(chǎn)，2008年，第5期，第4—11頁(yè)。

[3]陳良運(yùn)：《說(shuō)“淡”美》，湖南社會(huì)科學(xué)，2008年，第2期，第131—136頁(yè)。

[4]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，2007年版。

（劉艷涵 浙江紹興 浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院 312000）