江雪

摘要：人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中選擇了永不停息的遷徙作為其生存與發(fā)展的基本形態(tài)。客家民系是漢族的重要分支，客家人的歷史是一部遷徒史。由于社會(huì)歷史原因，閩粵贛邊區(qū)的客家人不遠(yuǎn)千里，開(kāi)始了“遷川”運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：客家人 遷川 大遷徙

中圖分類號(hào)：K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0111-01

客家人祖先原本生活在黃河流域，后因戰(zhàn)亂向南遷徙，來(lái)到閩粵贛邊區(qū)，由此成為漢民族中穩(wěn)定而富有特色的一支民系。為區(qū)別當(dāng)?shù)氐耐林用?，他們被稱為“客家”，后相沿而成為當(dāng)?shù)貪h人的自稱。

一、客家譜系與在川現(xiàn)狀

巴蜀之有客家，開(kāi)始于清代初年的著名運(yùn)動(dòng)——“湖廣填四川”。當(dāng)時(shí)遷來(lái)四川的，不僅有客家人，還有其他省區(qū)的移民。相對(duì)于四川土著，外來(lái)移民都屬于客籍。只有清初以來(lái)，從閩粵贛邊區(qū)遷移而來(lái)的客家移民及其后裔，這部分人才被特指為四川客家。四川是中國(guó)西部的客家大省，如今約有300多萬(wàn)客家人。四川客家人由以下五部分組成：清初以來(lái)從閩粵贛邊遷入的客家移民及其后裔；抗戰(zhàn)時(shí)期遷入的客家人；1949年以后遷入的客家人；改革開(kāi)放以來(lái)遷入的客家人；海外歸國(guó)遷入的客家人。

判斷客家人的標(biāo)準(zhǔn)主要有四條：是否有客家血緣；是否說(shuō)客家話；是否保留客家習(xí)俗；是否具有客家自我認(rèn)同意識(shí)。[1]這其中，客家話是客家區(qū)分于漢族其他民系的最基本特征。

二、遷徙的發(fā)軔與方式

客家人大舉遷川事件，發(fā)生在清初康、雍、乾三朝，屬于和平時(shí)期由朝廷批準(zhǔn)的移民行動(dòng)。原籍湖南的客家人唐氏，在定居安岳縣后編修的《唐氏族譜》中，保存了一件“圣祖仁皇帝招民填川御詔”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，雍正、乾隆皇帝也多次針對(duì)四川頒布過(guò)移民詔書(shū)。[2]他們毅然離開(kāi)圍屋，肩挑手推，扶老攜幼，翻山越嶺，任何艱難險(xiǎn)阻都阻擋不了他們遷徙的堅(jiān)定步伐。

舉家長(zhǎng)途遷川，絕非易事。在開(kāi)始出行之前，還要經(jīng)過(guò)周密的家庭商議和一系列祈求神明的儀式，擇吉日而行。

家庭商議。閩粵客家人行事果斷，計(jì)劃周密。在萌生外遷意向后，一般還要通過(guò)各種方式，專門了解目的地四川的真實(shí)情況。在做決策的過(guò)程中，還需要商之于家庭，謀之于族眾。

求助神明。決意辭家遠(yuǎn)行的客家人，出于對(duì)吉兇禍福的未可卜知，少不了要謀于神明，祈求上蒼庇護(hù)，以獲得精神支持。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，他們一般還要到廟里燒香拜神，求簽占卜，找星士指點(diǎn)迷津。

隨著閩粵客家移民入川高潮的掀起，雍正年間在廣東一些地方出現(xiàn)了一種專門以游說(shuō)粵人入川為職業(yè)的人——包攬棍徒。他們利用粵民求富的心態(tài)，慫恿粵民入川，并從中牟利。

三、遷川教育與精神遺留

遷川的客家人面對(duì)跨省的長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離跋涉，為增強(qiáng)同一地域的自衛(wèi)力量，在上路時(shí)往往招親聚戚，結(jié)伴而行，充分依靠團(tuán)體智慧和力量。路途中需要大量盤費(fèi)，為了籌集這筆盤資，許多客家不得不變賣原鄉(xiāng)房產(chǎn)田土，或者輾轉(zhuǎn)借貸。苦于缺少銀兩，而難倒在旅途，乃至變賣隨身衣物，或靠務(wù)工以補(bǔ)盤費(fèi)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

“樹(shù)挪死，人挪活”。客家人是世界上最善于跋涉的族群之一，在人跡罕至的窮山惡水之間穿行一千多年，始終沒(méi)有停下前行的步伐。三百年前，當(dāng)滾滾移民潮席卷巴蜀大地之際，在被視為“難于上青天”的蜀道之上，又重現(xiàn)了客家人成群結(jié)隊(duì)，不畏艱險(xiǎn)、跋山涉水的動(dòng)人場(chǎng)面。親身經(jīng)歷過(guò)大移民的客家人，將遷川經(jīng)歷視為一筆巨大的財(cái)富，在家族中時(shí)刻不忘通過(guò)各種形式進(jìn)行“移民史”的傳統(tǒng)教育，以便將艱苦創(chuàng)業(yè)精神，世代傳承。[3]鄧小平、郭沫若、韓素音等在自己的著作中，就講述了各自客家祖先遷川的感人故事。

清初以來(lái)遷入四川的客家人，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，結(jié)合四川的地理?xiàng)l件，形成了“大分散，小聚居”的居住格局。四川客家的居住范圍，小至一個(gè)村莊，大至一個(gè)縣鄉(xiāng)、乃至于若干縣鄉(xiāng)連成一片。這些連成一片的縣鄉(xiāng)，又構(gòu)成了四川版圖上的“客家方言島”的景觀現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

客家人遷川，填補(bǔ)了“土著憚?dòng)谶h(yuǎn)行”的空白，他們或負(fù)販經(jīng)商，或亦耕亦商，通過(guò)各種會(huì)館公所、行幫，活躍在四川城鄉(xiāng)，在棉麻織染行業(yè)、釀酒業(yè)、煙草業(yè)、蔗糖業(yè)、鹽業(yè)、冶礦業(yè)、鐵器制造等行業(yè)取得了不凡的成績(jī)?！奥鋷А保騻髡f(shuō)蜀國(guó)劉禪落帶于此而得名，后逐漸演變成今天的“洛帶”，距成都市中心城區(qū)18公里，是東山客家聚居區(qū)中首屈一指的商貿(mào)古鎮(zhèn)[4]。二十世紀(jì)末，洛帶鎮(zhèn)以客家文化作為主題，開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，著力打造“中國(guó)西部客家第一鎮(zhèn)”。

早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土?？图胰舜筮w徙中形成的不懼艱難的堅(jiān)毅品格將始終激勵(lì)著他們的后人不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃友良.四川客家人的來(lái)源移入及分布[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992（1）：83-90.

[2]劉大可，周明.論清代客家人的遷徙及其歷史影響[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（6）：63-67.

[3]劉春喜.客家人的遷徙及其文化特征的形成[J].廣西民族研究，1998（1）：74-76.

[4]馬躍峰，張慶順.聚落·會(huì)館——洛帶客家移民文化之初探[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟