劉思敏　陳世林

【摘 要】社火是中國傳統(tǒng)的民間娛樂形式，具有豐富的文化內(nèi)涵。約在西漢年間，社火由中原地區(qū)傳入青海，隨后不斷融進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕纬闪司哂星嗪５胤轿幕实纳缁鹞幕?。青海社火的文化特征主要表現(xiàn)為：吸收了青海各民族的文化養(yǎng)料，呈現(xiàn)出青海多民族文化的色彩；保留了較多的原始社火文化，具有濃重的宗教色彩；在表演內(nèi)容上，展現(xiàn)出鮮明的地方文化色彩；社火表演時(shí)，演員與觀眾之間具有很強(qiáng)的互動(dòng)性；社火音樂具有比較多的地方文化特征。保護(hù)和傳承青海社火這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】青海社火；民族色彩；宗教色彩；地方色彩 社火是中國傳統(tǒng)的民間文化娛樂形式，它是民眾在春節(jié)期間進(jìn)行的集舞蹈、戲曲、雜劇、造型表演等為一體的民間游藝活動(dòng)的總稱，具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。社火最早興起于中原的漢族地區(qū)，關(guān)于傳入青海的時(shí)間，歷來眾說紛紜，筆者同意西漢傳入說。青海是一個(gè)多民族雜居、多宗教并存的多元文化共生地區(qū)。社火傳入青海后，繼續(xù)在這片土地上發(fā)展延續(xù)，并不斷融進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈幕蜃?，形成了有別于中原地區(qū)的獨(dú)具青海特色的社火文化。青海社火為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、維系青海各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)河湟地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和豐富群眾文化生活，都做出了積極貢獻(xiàn)。本文探討青海社火的文化特征，旨在進(jìn)一步探尋弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、爭強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的文化之源，促進(jìn)這一獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散發(fā)出時(shí)代光輝。一、多民族文化色彩在青海省，共生活著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、保安等全國56個(gè)民族中的48個(gè)民族，是我國少數(shù)民族最多的省份之一。多民族雜居，自然會(huì)形成文化上的交融與相互影響，盡管社火是漢族人的民俗文化，但或多或少會(huì)受到域內(nèi)其他民族文化的影響。在青海，各少數(shù)民族都能歌善舞，因此歌舞類項(xiàng)目在青海社火中的份量很重。在各民族的舞蹈中，流傳最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬藏族的鍋莊舞，不論民族和年齡，青海人幾乎人人都會(huì)跳鍋莊舞，其對(duì)社火的滲透也最多。當(dāng)社火表演中的鍋莊舞一開始，連觀眾都按捺不住激動(dòng)的心情，想同演員一起伴隨節(jié)奏舞動(dòng)。青海社火中的牦牛舞也是受藏文化的影響而形成的，它既傳遞出牦牛堅(jiān)毅勇猛的性格，也體現(xiàn)了藏族同胞草原生活的樂趣。牦牛舞由兩名演員扮演一頭牦牛，披上仿制的皮毛道具，綁上牛角，伴隨音樂，如同真正的牦牛決斗一般，動(dòng)作瘋狂激烈，充滿新奇感。土族是青海獨(dú)有的少數(shù)民族，密切的文化交流使土族的安昭舞也融入到了青海社火中。安昭舞土語翻譯為圓圈舞蹈，是土族比較古老且最具代表性的一種舞蹈。眾人隨著領(lǐng)唱悠揚(yáng)的歌聲手拉手圍成圓圈，盡情舞蹈，氣氛熱烈和諧。而土族一種類似于旋轉(zhuǎn)秋千的圓形娛樂工具輪子秋，也形成了社火中的另一大亮點(diǎn)，它制作精巧，裝飾精美，土族人穿著艷麗的民族服飾在輪子秋上旋轉(zhuǎn)著，彩色的衣帶隨風(fēng)擺動(dòng)，矯健的身姿揮灑自如，透露出一種勇敢拼搏的土族精神。撒拉族，主要聚居在青海，信仰伊斯蘭教。像撒拉族的傳統(tǒng)舞蹈《阿麗瑪》[1]不僅體現(xiàn)出撒拉小伙的熱情大方，也顯現(xiàn)出撒拉族姑娘的溫柔美好，這種具有鮮明民族性的舞蹈深受青海人的喜愛。因此在青海社火中，漢族人民常常裝扮成撒拉同胞盡情舞蹈。至于回族，“不事歌舞”是該族人的傳統(tǒng)，但在社火熱烈氛圍的感染下，回族同胞也愿意來傳遞歡樂，用質(zhì)樸的歌聲唱響“花兒”小調(diào)。在進(jìn)行社火表演的這段時(shí)間內(nèi)，有的回族同胞會(huì)在路邊做起小買賣，一邊賺錢一邊當(dāng)觀眾，也不失為參與社火的一種方式。每逢表演社火的日子，青海各族人民歡聚在一起，共同歌唱舞蹈，象征著青海各族人民的大團(tuán)結(jié)和對(duì)未來生活的美好期盼。正是多民族獨(dú)特的文化匯聚融合，造就了青海獨(dú)特的社火文化，形成了青海民俗文化的多元化特征。二、濃重的宗教文化色彩社火根源于古代的祭祀活動(dòng)，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，食物充足，《詩經(jīng)》的《莆田》就有這樣的記載：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女?！雹贀?jù)《禮記·月令》介紹：“天子乃祈來年于天宗，大割祀于公社及門閭。”② 關(guān)于祭社的原因，《風(fēng)俗通義·祀典》作了較好的詮釋：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，抱功也?！雹壑劣诩阑鸹顒?dòng)，被認(rèn)為比祭社時(shí)間更早，火的出現(xiàn)使人類的荒蠻生活得以結(jié)束，人們對(duì)火充滿了崇拜，像現(xiàn)在藏族圍繞火堆跳鍋莊舞、云南普米族的火把節(jié)等少數(shù)民族的風(fēng)俗活動(dòng)被認(rèn)為就是祭火活動(dòng)的活化石。④今天，社火表演的許多形式在古代有關(guān)祭祀活動(dòng)的文字記載中大多有跡可尋。隨著社會(huì)變遷和時(shí)代進(jìn)步，如今，各地社火的祭祀功能大多弱化，而娛人、經(jīng)濟(jì)等功能則不斷突出和顯現(xiàn)出來。但是，青海的社火活動(dòng)仍然保留著濃重的宗教色彩，其娛神的功能依然明顯，體現(xiàn)了青海古樸醇厚的民風(fēng)，突出表現(xiàn)在社火活動(dòng)的開始和結(jié)束時(shí)演員的“裝身子”、“卸身子”[2]等儀式上，它們依舊神秘規(guī)范，演員需要去附近的廟宇祭拜各路神靈，以求許可和原諒。青海省湟中縣塔爾寺是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，這里社火的宗教氛圍非常濃厚。在湟中縣的葛家寨村，每年農(nóng)歷二月初三都會(huì)舉行一場(chǎng)特別的社火表演——“出僧官”。這是由塔爾寺流傳過來的藏式喇嘛社火的一種，通過社火的方式完整地體現(xiàn)了藏傳佛教格魯派朝拜的過程，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)活佛的敬仰。整個(gè)過程分為化妝、巡游、內(nèi)外場(chǎng)演出和卸妝裝箱四個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)莊嚴(yán)肅穆，頗具儀式感?；瘖y之后，“僧官”隊(duì)伍在鑼鼓聲中入場(chǎng)，上表祈福，之后端坐在八抬大轎上，由儀仗隊(duì)打頭，在眾人簇?fù)硐卵亟侄?。每到一個(gè)接待地廟宇，由“藏族老爺”[3]進(jìn)獻(xiàn)哈達(dá)，之后，村民們都會(huì)爭先恐后向僧官獻(xiàn)上自己的祝福。僧官飲完酒后，便向村民拋灑祭品，眾人則歡喜地爭搶僧官的祭品，意為收納祝福。第三個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)外場(chǎng)演出將氣氛推進(jìn)到高潮，真正的“狂歡”開始了。內(nèi)場(chǎng)“跳欠”[4]的演員們身著隆重的藏族服飾，戴著面具歡快舞蹈。隨后外場(chǎng)由一百個(gè)演員進(jìn)行高蹺表演，熱情洋溢地傳遞百姓祈求平安的美好寄托。⑤此外，湟中縣洛麻村的“出閻王”也具有濃重的宗教色彩。“出閻王”一般在正月十六日中午十二點(diǎn)社火結(jié)束后舉行。這個(gè)節(jié)目的故事梗概是，一個(gè)善良人張三因?yàn)楦杪晞?dòng)聽被閻王爺選中到陰曹地府，他看到了生前作惡多端的人在十八層地獄備受折磨，于是用歌聲勸誡人們要多多行善。演員形象逼真，場(chǎng)面陰氣逼人，十分恐懼。張三的扮演者唱腔豐富，優(yōu)美的小調(diào)常能感化參與活動(dòng)的民眾。整個(gè)過程雖具有恐怖氣息卻又讓人忍俊不禁。正是因?yàn)槿藗凃\的信仰，這類節(jié)目才得以發(fā)展繼承，無時(shí)無刻不體現(xiàn)出宗教的神秘。3、表演內(nèi)容呈現(xiàn)鮮明的地方文化色彩“古者百里而異習(xí)，千里而殊俗?！雹奚缁饌魅肭嗪：?，在表演內(nèi)容上不斷融進(jìn)青海的地方文化，形成了具有鮮明青海色彩的社火文化。在青海大通黃家寨，蛙圖騰祭祀舞“四片瓦”是該地社火特有的舞蹈。相傳有一年蝗蟲肆虐，莊稼遭受嚴(yán)重災(zāi)害，村民們一籌莫展。誰知某天夜里青蛙鋪天蓋地而來，很快消除了蟲害，莊稼被保住了。村民認(rèn)為，保護(hù)莊稼者應(yīng)該受到大家的尊敬，于是酬謝祭拜蛙神。人們用綠色水彩在臉上畫出青蛙形狀，左右兩只手各捏兩片駱駝骨做成的類似瓦片的道具，每逢莊稼成熟便舉行祭祀儀式，而后漸漸發(fā)展到今天的社火中。這種舞蹈需要青壯年男子完成，穿上顏色鮮亮的黃色綢緞服裝，在場(chǎng)地模仿青蛙的動(dòng)作邊舞邊走，他們或雙手拉著瓦，或腳踢瓦片，變換出走太極、擰麻花等各種舞蹈動(dòng)作，同時(shí)跟著敲擊瓦片的旋律。演員還要哼著青海小調(diào)，祈求幸福安康。這為青海社火添上了一抹奇異的地域文化色彩。啞劇舞蹈“抓瞎熊”同樣具有濃郁的青海地方文化色彩。該節(jié)目由多人組成，一伙人裝扮成兇猛的瞎熊，一伙人裝扮成勇敢的獵人。瞎熊總來騷擾人們的牛羊，獵人便拿著自制的火槍來趕走瞎熊，誰知距離太近，火槍威力無法顯現(xiàn)，瞎熊展開猛烈的反擊，獵人徒手與瞎熊展開搏斗。演員將“人熊大戰(zhàn)”的場(chǎng)景表演得逼真動(dòng)人，在場(chǎng)觀眾無不為獵人的生死捏一把汗，最終獵人憑借智慧和勇氣戰(zhàn)勝了瞎熊，觀眾拍手歡呼?！白ハ剐堋睂⒉菰嗣竦纳顚懻杖谌脒M(jìn)了青海社火中，不但歌頌了牧民團(tuán)結(jié)勇敢的精神，也凸顯出了青海獨(dú)特的地域文化，為青海社火的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。正是這些從古代傳承下來的文化瑰寶構(gòu)成了青海民間文化的組成部分，使青海社火內(nèi)容豐富有趣，絢麗多姿，極富地方色彩，為后世文化溯源與民俗研究提供了依據(jù)。4、社火演員與觀眾間具有很強(qiáng)的互動(dòng)性熱情奔放的社火活動(dòng)如同民眾過年的狂歡，然而這場(chǎng)狂歡僅有演員盡興還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，獨(dú)樂樂不如眾樂樂，青海社火表演風(fēng)格大膽，演員與觀眾的互動(dòng)性很強(qiáng)。青海社火有內(nèi)外場(chǎng)之分，內(nèi)場(chǎng)是傳統(tǒng)的主體表演隊(duì)伍，秧歌、太平鼓、碗燈、舞龍等，演員的服飾妝容較規(guī)范；外場(chǎng)則是活躍在內(nèi)場(chǎng)前后的輔助部分，演員角色滑稽可笑，裝束大膽夸張，他們即興說唱，是青海社火中不可缺少的畫龍點(diǎn)睛部分。作為外場(chǎng)角色，社火中滿臉涂墨，反穿皮襖，手持木棍的“啞巴”，自然不容小覷。相傳“啞巴”是楚莊公的化身，敵人攻城時(shí)，正是因?yàn)槌f公機(jī)智地喬裝打扮，裝作衣衫襤褸的啞巴，才躲過了一劫。但是有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)代代相傳的故事起源是張冠李戴的，楚莊王在位二十三年，楚國沒有被攻破的記錄，這段傳說很可能是商朝初期王亥事變的訛變。而社火中的“啞巴”可能是古代祭司化身。古代祭祀活動(dòng)中需要祭司，隨著祭司地位逐漸下降，他們只有在祭祀時(shí)才能與天地溝通，平時(shí)只能裝聾作啞，因此演變成了社火中的大身子[5]“啞巴”⑦。社火報(bào)詞中就有“手拿木棒不說話，社火隊(duì)里最偉大”一說。民間流傳著“啞巴”的鞋子打到誰，誰就會(huì)交好運(yùn)的說法，所以社火中“啞巴”的表演活動(dòng)具有很強(qiáng)的隨意性，與觀眾時(shí)常進(jìn)行著互動(dòng)。只見“啞巴”拿著木棍隨意亂舞，走進(jìn)人群中，揮起木棍佯裝要打人。觀眾笑嘻嘻地避讓，也有人心甘情愿被打到?！皢“汀边€會(huì)隨身帶著鞋子，出其不意地將鞋甩向觀眾。人們邊笑邊鬧著躲開，或塞些紅棗瓜子給這位敬業(yè)的演員，大家都沉浸在一片喜慶熱鬧中。青海社火中也有相對(duì)安靜的互動(dòng)方式。社火進(jìn)行到下午，演員都有些疲乏，這時(shí)會(huì)采用坐場(chǎng)表演的方式。在空曠的場(chǎng)地，觀眾圍成圓圈，靜靜看著演員們愜意地扭著秧歌步，哼著青海小調(diào)。唱到盡興處，表演者走到觀眾中間，用手里的道具輕輕拍一拍人們的頭，表示將好運(yùn)帶給了大家，小孩子們淘氣地在場(chǎng)子里打轉(zhuǎn)，觀眾與演員笑作一團(tuán)，顯得十分融洽歡樂。其他地區(qū)的社火，比如河南的罵社火[6]、陜西寶雞的血社火[7]、陜西隴縣的馬社火[8]等，雖然也都獨(dú)具一格，別有一番風(fēng)情，但互動(dòng)性與青海社火相比，則要遜色很多。青海社火中演員與觀眾的互動(dòng)讓人們忘卻了心中的苦悶與煩惱，所有人都參與狂歡，笑鬧中帶著對(duì)來年的憧憬與希冀。5、社火音樂的地方文化特征青海社火的音樂也有著很強(qiáng)的地方文化特色。除了常規(guī)的社火伴奏樂以外，社火隊(duì)伍的統(tǒng)一步點(diǎn)由大鼓、大镲和馬鑼奏成的打擊樂組成，隨隊(duì)民樂伴奏弦索由三弦、板胡、揚(yáng)琴、笛子和二胡組成，伴奏音樂則以地方曲藝越弦為主。越弦是陜西曲子戲傳入青海后發(fā)展而成的，它是一種定弦法，也是曲藝名稱，曲牌豐富，曲調(diào)優(yōu)美流暢。⑧越弦沒有專業(yè)的演唱團(tuán)體，社火演員幾乎人人都會(huì)唱，有深厚的群眾基礎(chǔ)。越弦的內(nèi)容大多選自古典小說和民間傳說，一代代口耳相傳，演唱風(fēng)格因人而異，可唱可說，形成了一種雅俗共賞的文藝表達(dá)方式。“花兒”是西北少數(shù)民族創(chuàng)作的民間音樂形式，青海社火同樣少不了“花兒”參與?！盎▋骸痹诤愉业貐^(qū)非常流行，具有鮮明的地方文化特征。青海社火中“花兒”的語言基本以青海話為主，流傳最廣的是《四季歌》《五更鼓》等。在社火表演中，演員通常跳到開心處就來一段“花兒”，歌詞押韻且詼諧幽默，常常逗笑觀眾。雖然部分曲調(diào)是由中原傳播過來的，但在長期傳頌中吸收了當(dāng)?shù)匚幕酿B(yǎng)料，形成了獨(dú)特的青海地方文化風(fēng)格。注釋：[1]《阿麗瑪》：撒拉族傳統(tǒng)歌舞，多在婚禮中表演。[2]“裝身子”、“卸身子”：“身子”為角色的意思，社火準(zhǔn)備開始時(shí)演員需要通過某種儀式表明自己演出該角色，任何人不得褻瀆。社火結(jié)束后，人們?cè)谒聫R舉行儀式，演員完成了此項(xiàng)任務(wù)，恢復(fù)個(gè)人身份。[3]藏族老爺：“出僧官”節(jié)目中扮演藏族德高望重者的角色。[4]一種具有宗教性質(zhì)的藏族舞蹈。[5]大身子：社火中比較重要且地位較高的角色。[6]罵社火：以對(duì)罵為主的一種社火表演形式，主要流行于河南地區(qū)。[7]血社火：一種社火表演形式，以古代報(bào)仇故事為題材，將尖銳物插入壞人頭部，因場(chǎng)面恐怖血腥而得名。主要流行于陜西寶雞地區(qū)。[8]馬社火：騎在馬上表演的一種社火形式，主要流行于陜西隴縣。【參考文獻(xiàn)】[1]淵在寬 繪.古繪詩經(jīng)名物[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社.2011：278.[2]張樹國 點(diǎn)注.禮記（中華傳世經(jīng)典閱讀）[M].青島：青島出版社，2009：77[3]王利器.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書局出版社，1981：354.[4]李智信.社火溯源[J]. 青海民族研究，2008，（04）：117-121.[5]冶英生.青海社火[M].北京：九州出版社.2013：25[6]李萬壽 譯注.晏子春秋全譯[M].貴州：貴州人民出版社.2009：120.[7]李智信.社火起源研究[M].陜西：陜西出版社.2013：284-295.[8]王文韜，劉萍.青海越弦音樂述略[J].四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1999 （01）：36-38.作者簡介：劉思敏：女，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生。陳世林，男，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授endprint