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      沖繩的布 孤獨中開出的花

      2017-05-25 18:08:41淺草
      中華手工 2017年5期
      關鍵詞:經(jīng)線芭蕉沖繩

      淺草

      在去日本沖繩之前,它對我來說只是一座遙遠的小島。直到登島,才發(fā)覺這個被譽為“東方夏威夷”的群島有著別樣的美。在這里,總會在商店、攤鋪上見到各種各樣的布,或織,或染,或清雅,或艷麗……

      其中一款名為“紅型”的染布,色彩十分明艷,很是熱情奔放。與日本和服常用低調(diào)雅致、奢華不動聲色的布料相比,“紅型”似乎很不日本,卻恰恰與沖繩的氣質(zhì)相符,奔放自在,少了拘謹,多了輕松。

      孤獨的沖繩 開出不寂寞的花

      八九十年前,日本民藝復興倡導者柳宗悅決定認認真真走訪全日本,調(diào)查現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)工藝的狀態(tài)。他走了好幾年,若不是有個“全國”的執(zhí)念加持,遙遠的沖繩大概很難作為最后一站被走訪到。因為即便已進入蒸汽動力時代,從神戶坐快船到?jīng)_繩也要走三天三夜。登陸后,他的第一個想法是:“住在島上的居民時常會有在孤島上的孤獨感吧!”

      因地理上的孤獨,長期以來,沖繩人不得不具備強大的自產(chǎn)能力。即便商業(yè)空前繁榮的今天,島上的商場也屈指可數(shù)。許多流行品牌這里都買不到,預訂的貨物要等上兩周才能從日本本島送過來。走在國際通商業(yè)街上,各種染布、織布從滿街旅游紀念品的塑料感中跳脫出來。就像沖繩一樣,好似一朵在孤獨中盛開的花,開得燦爛而濃烈。

      沖繩織布的歷史久遠。自1609年薩摩藩入侵,古琉球王國每個島嶼都要以布料的形式繳納人頭稅,直到1903年。這數(shù)百年,沖繩各島的女人滿15歲起,就要每年上繳長10.6米、寬0.34米的一匹布。加上給明(清)朝和本國王室的貢品,數(shù)量就更多了??棽?、染布,成為沖繩人無法逃離的命運。據(jù)說,官方還會訂制一些來自中國和西方的復雜圖案讓織布者制作,這也使得沖繩的布在品質(zhì)和技藝上不斷進步,才有了今天的地位。

      在狹長的沖繩本島和散落的離島上,不同的地域、不同的材質(zhì)和不同的織法技巧都能定義一種布的名稱:首里織泛指那霸、首里地區(qū)的各種織品;大宜味村有獨特的芭蕉布;讀谷村有山花織和山細帶;久米島有久米島捻線綢;宮古島上有宮古上布……

      不過2 000多平方千米的地方,竟然有這么多花色的布。在與世隔絕的地方,人與自然一樣積極,競相創(chuàng)造,人性與神性交織存在,在每一寸布里。

      或織或染 孤獨而燦爛

      首里織:經(jīng)線緯線交織成布的命脈

      那霸市傳統(tǒng)工藝館在國際通商業(yè)街上,和滿大街的免稅店相比,顯得很冷清。二樓的展廳需要買票進入,展示著人間國寶金城次郎制作的壺屋燒、玉那霸有公制作的琉球紅型、宮平初子制作的首里織……

      展廳外的織布工坊擺放著十來架織布機,五顏六色的絲線在機子上呈現(xiàn)出織布的不同階段。有的還一團亂,有的已經(jīng)變成了布的紋路和基石。手藝人正在織布,耳邊只剩下機杼有節(jié)奏的“哐當”聲,站在一旁或聽或看,一門工藝慢慢地向陌生人打開了它的世界。

      那霸把供給王室御用的各種織品總稱為“首里織”,因為有著王族和士族基因,所以技能傳承得比較好。其中地位最高的是首里花倉織,曾是妃子和公主們的夏衣專用布。

      一塊花倉織可能只用一種顏色的絲線,但中間會融入數(shù)種織法。基本花紋是紗線經(jīng)緯交織成方格或菱形,然后有序地間隔著用花織和絽1織變成不同紋路,有花朵、星星、螢火蟲、燕子等……可以經(jīng)線浮花,可以緯線浮花,也可以經(jīng)線緯線都有花。但一般一匹布只會選一種圖案,細細密密,按一定幾何規(guī)則排列,有一種規(guī)律的邏輯之美。

      首里織的染布之法也很特別,當?shù)厝朔Q之為“首里絣”,是一種手結(jié)捆綁染色。這種特殊技藝,在中國只有海南黎族尚存。普通的絣染是先織布后染,沖繩的絣染很獨特,是先染后織布。如此,布匹的圖案層次更豐富,有種朦朧美。

      絣染是把理好的紡線做經(jīng),緊縛在絣染架上,然后用青色或棕色的棉線在經(jīng)線上根據(jù)所需花紋扎結(jié)。隨后從木框上取下,放入染缸里著色。染后晾干,摘去所扎的結(jié),便染出了一截截不同色彩的絣織線。有了這種別具一格的暈色經(jīng)線,再加入緯線,便可織成無數(shù)幾何造型變化的織物。

      傳統(tǒng)工藝館最蕭條的日子,也會有人帶著孩子來體驗原始的手工織布。老師在織布機上先排好經(jīng)線,疏密與層次都有嚴格的設計。小朋友手拿梭子慢慢穿過經(jīng)線的密林,再用織布機上方的打緯木刀打緊,一條緯線就結(jié)結(jié)實實地織成了。布就是在單調(diào)的木刀聲中,一點點生長出來。我想,什么是“絽”?什么是“絣”?也會通過這種最原始和直接的方法,在孩子的心里形成認知。這,或許是傳統(tǒng)技藝獲得生命延續(xù)的最佳道路。

      紅型:燦爛的風景 燦爛的染色

      在沖繩,紅色的三角梅和扶?;r艷奪目,綠樹永遠濃郁,大海總是呈現(xiàn)出清澈到魅惑的藍綠……發(fā)明“紅型”這種艷麗染布,一定是他們太想把這種明朗且鮮艷的風景穿在身上。

      紅型工坊的桌上,調(diào)色盤里永遠都是極其鮮艷的顏料。日照強烈的沖繩,普通染布如果長時間暴露在紫外線下容易褪色。唯有紅型,有著特殊的工藝和顏料來保持顏色。

      這些特殊顏料由礦物質(zhì)制成,顆粒大,上色難。就算加大力量,顏料也不會像水性染料一樣輕易而迅速地暈染到背面。因此染紅型的手藝人干活時總是同時用兩支毛筆操作。先用蘸有染料的“涂筆”上色,這時顏色只停留于布的表面。趁著顏料沒干,立刻再用干燥的第二支毛筆“擦筆”在剛剛上色的部分來回刷,使顏色均勻地暈染開并浸透背面。這,就是日本各種染布手法中唯一的“二刀流”。

      紅型工坊也有小朋友在體驗。也許只是畫一朵小花、一條鯨魚或一個菠蘿,也要嚴格遵守“二刀流”技法染色。

      手藝人正在染布,長四五米、寬一米的長條桌上,鋪著一塊同樣大小的布。手藝人手里拿著筆和一張“型紙”,型紙上是鏤空的花紋。她型紙反復地拓印在布上,無需染色的部分涂上藍色防暈染膠,花紋部分則多次上色。同樣的花紋不斷地重復,很快染成一大片。完成后,再用型紙對比檢查花紋的流暢性和完整度。

      “做完這一步,還有好幾次染色過程?!憋@然,每個花紋都有不同型紙。布匹的紋路越復雜、顏色越多,所花費的時間也越長。

      紅型最終呈現(xiàn)什么樣的花紋,在型紙設計階段就決定了。型紙本身的精致和流暢度也非常關鍵。雕刻紅型時,沖繩的手藝人會用到一種特殊的工具——由本地的豆腐晾干制成,用來墊在待雕刻的型紙下面。這樣的干豆腐塊堅韌且柔軟,既可以保證小刀穿透紙背,還可以吸收小刀多余的力量,保證花紋線條的流暢。如此無論扶?;?、牽牛花,還是各種鳥獸,甚至房屋和船只,都可活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在染布上。

      二戰(zhàn)時沖繩曾淪為戰(zhàn)場,據(jù)說原有的型紙被焚燒干凈。和平年代后,幸存的匠人們到全日本尋找戰(zhàn)前流傳出去的型紙,再一張一張地手工復制回來,這門技藝才得到了恢復?,F(xiàn)在紅型是沖繩最常見的布,靚麗熱烈,跟海島的風景相得益彰。

      芭蕉布:門口有芭蕉,用來織布吧

      芭蕉布清爽,且紋理漂亮,很適合濕熱的沖繩。但芭蕉布制作復雜,在古琉球是王族用品,作為貢品而存在。早在14世紀,古琉球已經(jīng)開始制作芭蕉布。以前有芭蕉的地方,就會有織布作坊。如今沖繩各島不少舊屋的房后,還長有芭蕉、苧麻。

      說起芭蕉布,中國人本不應該陌生。宋朝《清異錄·衣服》有記載:“臨川上饒之民,以新智剏作醒骨紗,用純絲蕉骨相兼捻織,夏月衣之,輕涼適體?!边@里的“醒骨紗”就是芭蕉布,古代稱之為“蕉布”。但今天,已不見蹤影。

      鹽野米松在《留住手藝》中記錄了他在1994年憑借一圈芭蕉籬笆找到了芭蕉布手藝人石垣昭子,又談及平良敏子花上五六年攢夠了芭蕉芯部的絲線后,織出一件漂亮的和服,算得上最上等的和服。

      23年后的今天,在沖繩大宜味村的喜如嘉,竟然找到了平敏良子。她已90多歲,眼神和體力大不如從前,但她仍是村里起得最早的人,每天早餐后都會步行到芭蕉布會館,開窗通風,或紡線、或染色……如今,仍能憑借數(shù)十年的手感織出好品質(zhì)的布。

      芭蕉分實芭蕉、花芭蕉和絲芭蕉,制作芭蕉布的是絲芭蕉。絲芭蕉的培育、抽絲都不簡單。首先把花3年培育的絲芭蕉根部朝上,分四層剝開。最外一層做坐墊,第二層做腰帶,第三層做和服,最里層做染色用的絲線。再去雜質(zhì)、紡線,一顆原木能取出的纖維不過20克。然后才是紡紗、染色、手織……想要掌握從栽培開始的全部工序,至少需要10年。

      作為芭蕉布的“人間國寶”,平敏良子時常考慮:怎樣才能更好地提取芭蕉樹纖維?怎樣才能更好地傳承這門技藝?

      如今,平敏良子的兒媳美惠子繼承了她的衣缽。美惠子對芭蕉布的前景有著擔憂:“現(xiàn)在的確有學徒來學習芭蕉布的織造技藝,不能說是后繼無人。但是想織出上等的芭蕉布,必須要有過硬的童子功。成年之后再開始學習,很難達到平良敏子的水準?!彼恢澜窈蟀沤恫嫉目椩焖侥芊竦玫奖3?。

      其實,她也無需擔憂。物產(chǎn)的神圣性有大自然的庇佑,人的力量則永遠使得它們向前。正如第二次世界大戰(zhàn)后,沖繩的芭蕉布制作工藝幾近失傳。年輕的平良敏子作為“女子提身隊”的一員,在拜師學習織染知識的同時,也深受柳宗悅民藝運動的影響。1946年年末回到故鄉(xiāng),她不顧一切動員當?shù)貗D女織布,芭蕉布才得以復活。

      細看沖繩的酒、豆腐和織布,每一樣都精確地運用了島上的物產(chǎn),從琉球王國或者更早開始,從未斷絕。在這里,能找到仍然活著的古字,它們依然指導著各種布的技法,指導人們?nèi)绾螐囊婚T技藝中去認識一棵芭蕉的偉大,以及海水和風的獨特味道。我想,沖繩,其實從來都沒有獨孤過。

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