覃彩鑾

布洛陀神話是布洛陀文化的核心內(nèi)容，它跨越了數(shù)千年歷史時空，隨著壯族及其先民的繁衍發(fā)展而流傳下來，在流傳過程中不斷被注入特定時代的特定內(nèi)容，使得神話內(nèi)容日益豐富，神話結(jié)構(gòu)也日益完整，即由原始的片斷性神話逐步發(fā)展成體系性神話，對壯族人文始祖布洛陀信仰習(xí)俗和麼經(jīng)布洛陀的傳承，起到了重要的催化與紐帶作用。因而，對于布洛陀神話的收集、整理和研究，是全面、深入進(jìn)行布洛陀文化研究的重要節(jié)點，一直受到學(xué)者們的關(guān)注。但是，以往對于布洛陀神話的研究視角較單一，視野較為狹窄，尚缺乏全面性、整體性和深入性研究成果。近日，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所青年學(xué)者李斯穎博士從神話學(xué)和比較文學(xué)的新視角，對布洛陀神話進(jìn)行了多維度的深入研究，寫成40多萬字的《壯族布洛陀神話研究》一書，由中國社會科學(xué)院出版社出版。這是作者集10多年的田野調(diào)查、收集資料和潛心研究的結(jié)果。我作為長期從事并組織開展布洛陀文化研究的老學(xué)者，為李斯穎博士取得的新成果感到由衷的高興，更為布洛陀文化研究取得又一新成果感到欣慰。承蒙作者惠贈，我得以拜讀尚飄逸著墨香的新作，被書中新穎的篇章設(shè)置、凝練和富有新意的章節(jié)名稱、開闊的學(xué)術(shù)視野和獨特的研究視角所吸引，并且對其執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求、扎實的專業(yè)素養(yǎng)、睿智的分析、精彩的論述、充實的內(nèi)容和鮮明的觀點而感佩。欣喜之際，特撰此文，與學(xué)界同仁分享。

一、扎實的田野調(diào)查，豐富的第一手資料支撐全書

扎實的田野調(diào)查與豐富的資料，為該新作提供了厚實的支撐。作為民族神話的研究，必須進(jìn)行廣泛、深入的調(diào)查，充分掌握相關(guān)資料，才有可能進(jìn)行全面、深入的研究。作者是從廣西上林大山走進(jìn)京城求學(xué)深造的壯家子弟，從本科、碩士到博士，一直師從著名壯學(xué)專家梁庭望教授、南方民族文學(xué)研究資深專家劉亞虎教授，受過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，具有扎實的田野功底和執(zhí)著的敬業(yè)精神。雖然其求學(xué)和深造于京城，工作于京城，然其心系壯族，田野和研究的重點亦一直在廣西。近10多年來，作者一直往返于廣西百色、田陽、平果、巴馬、東蘭等10余個縣市，對布洛陀神話及信仰習(xí)俗進(jìn)行追蹤調(diào)查，足跡遍及壯鄉(xiāng)山區(qū)村寨，訪問各地熟知神話的民間麼公或歌手，翻閱和拍攝了大量民間保存的麼經(jīng)布洛陀手抄本，現(xiàn)場觀看麼公的儀式，多次參加一年一度在田陽敢壯山舉行的始祖布洛陀祭祀活動，獲得了大量的第一手文字資料、圖片資料和映像資料，對布洛陀神話的類別、內(nèi)容和傳承有了全面了解。而后又將調(diào)查范圍擴(kuò)展到布洛陀神話流布的貴州、云南等地的壯族、布依族和水族地區(qū)，為開展布洛陀神話的全面、深入的研究奠定了堅實基礎(chǔ)。作者長期深入壯族鄉(xiāng)村調(diào)查，其中的艱辛與困苦，自不待言。正是多年執(zhí)著的堅持和不懈的努力，作者獲得并積累了豐富、翔實的資料。進(jìn)而對各類布洛陀神話的文獻(xiàn)資料及研究成果進(jìn)行查閱和廣泛收集，如《壯族麼經(jīng)布洛陀影音譯注》《布洛陀經(jīng)詩》《壯族神話集成》《布洛陀尋蹤》等，集各種資料之大成，從而為從整體上開展布洛陀神話的立體性和全景式研究奠定了堅實的資料基礎(chǔ)，同時也在審視、借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，尋求新突破，實現(xiàn)了新超越。

二、多維度新視角，拓展民族文化研究新高度

自2000年以來，隨著壯學(xué)學(xué)者對始祖布洛陀文化資源的挖掘，布洛陀文化吸引了海內(nèi)外及學(xué)術(shù)界關(guān)注的目光。廣西、云南、貴族及北京的學(xué)者相繼組織開展布洛陀文化的考察與研究。一時間，各地方或各學(xué)科的專家學(xué)者紛至沓來，前來廣西進(jìn)行調(diào)查。特別是自2005年以來，應(yīng)百色市和田陽縣人民政府的邀請，廣西壯學(xué)學(xué)會在每年舉辦的百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)期間，組織召開布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會，每年確定一個研討主題，邀請國內(nèi)外專家學(xué)者撰寫論文，出席會議進(jìn)行研討交流，會后將與會者提交的論文結(jié)集出版。到2016年已連續(xù)召開了12次。此外，許多在大專院校攻讀碩士、博士學(xué)位的學(xué)生，在導(dǎo)師的建議和指導(dǎo)下，將布洛陀文化研究選題為畢業(yè)論文。可以說，經(jīng)過10多年的研究，包括麼經(jīng)布洛陀、布洛陀神話及信仰習(xí)俗在內(nèi)的布洛陀文化研究蓬勃開展，取得了豐碩成果，不僅發(fā)表了大量論文，而且還出版了一系列專著，無論是研究廣度還是深度上都取得了很大的成就。然而，作為壯族創(chuàng)世史詩的麼經(jīng)布洛陀和布洛陀文化，內(nèi)容豐富，博大精深，寓意深刻，研究空間廣闊，許多問題尚有待于拓展、提升與深化。作為一位青年學(xué)者，要在布洛陀文化研究中有所建樹、有所突破與超越，需要有新視野、新視角、新方法、新立意，進(jìn)行專題性深入研究。多年來，李斯穎博士一直參與布洛陀文化研究活動，對當(dāng)前的研究狀況及薄弱環(huán)節(jié)深有了解，于是選擇從神話學(xué)和比較神話研究的視角切入，發(fā)揮自己專修民族文學(xué)的專業(yè)特長，對布洛陀神話作了全面、系統(tǒng)、深入的研究。在書中分設(shè)語境篇、文本篇、文化篇、比較篇四個部分，就篇章設(shè)置而言，頗有新意，篇章中的題意、內(nèi)容和視角，給人以耳目一新之感。

在“語境篇”中，作者從民族文學(xué)的專業(yè)視野，對布洛陀神話的流布范圍、壯族麼教與麼經(jīng)、麼儀式與布洛陀詩的特質(zhì)及其關(guān)系、布洛陀口述神話傳說的類型、內(nèi)容與特點作了清晰梳理和全面論述，這在以往學(xué)者的研究中是少有的?！拔谋酒眲t利用調(diào)查收集的神話資料，對布洛陀神話母題進(jìn)行解構(gòu)與研究，并且對布洛陀神話敘事鏈與侗臺語民族神話元敘事進(jìn)行闡述，顯得條理分明，內(nèi)容清新。在“文化篇”里，分別對布洛陀形象的多重內(nèi)涵、布洛陀神話中的族群思維模式、布洛陀神話中多重社會關(guān)系的隱喻、布洛陀神話的文化特質(zhì)等作了全面分析和深入揭示，把布洛陀神話分為創(chuàng)世神話、反映人類的生產(chǎn)生活及其習(xí)俗的神話、地方風(fēng)物的神話傳說三類。其中，創(chuàng)世神話又可分為關(guān)于開天辟地即天地形成的神話傳說、人類起源神話即對于人類來源和繁衍的神話傳說兩類；反映人類生產(chǎn)、生活及其習(xí)俗的神話又可分為布洛陀發(fā)明人工取火和燒烤熟食的傳說、布洛陀指點人們尋找水源和挖井引水的傳說、布洛陀造田地造谷種的傳說、布洛陀發(fā)明房屋的傳說、布洛陀教人們紡紗織布縫衣的傳說；地方風(fēng)物的神話傳說中又有布洛陀與敢壯山的傳說、封洞巖的傳說、姆娘巖的傳說、姆娘巖與敢壯山歌圩的傳說、布洛陀與燈籠坡的傳說、布洛陀與封將壇的傳說、祖公和姆娘的傳說、布洛陀發(fā)明火的傳說等。作者將大量紛繁復(fù)雜的布洛陀神話材料進(jìn)行了合理劃分，突出了其中更體現(xiàn)壯族歷史文化特性的母題。同時對每個母題都進(jìn)行了詳細(xì)分析，把每個母題細(xì)化為若干二級母題甚至三級母題，揭示壯族神話中特有的民族特征，例如“開天辟地”母題中對磐石的信仰，“頂天增地”母題中對稻作生產(chǎn)勞作的描述，兄弟分家母題中獨特的天、地、水三界觀以及對水的崇拜，人類起源神話中對男女神與生育母題關(guān)聯(lián)差別的關(guān)注，日月起源神話中對壯族先民太陽崇拜及其母題演化的考察，物的起源母題中著重探討了與壯族稻作文化最密切的稻谷與牛的起源神話，在“文化和社會秩序的出現(xiàn)”母題中特別強(qiáng)調(diào)了造文字與歷書、造麼及其儀規(guī)、捕魚與造房等推動壯族文化與社會進(jìn)步的重要要素。如此分析與提煉，凸顯了布洛陀神話母題在世界神話共性的基礎(chǔ)上的民族文化與歷史特性，具有其獨特的“唯一性”，使得其豐富獨特文化閃耀在布洛陀神話之中。作者在提煉母題的基礎(chǔ)上又構(gòu)造了“布洛陀神話母題鏈”的敘事形態(tài)，它能夠幫助我們從整體上把握布洛陀神話敘事的內(nèi)容，緊扣其核心主旨。其深入的分析，充實的內(nèi)容，鮮明的觀點，成為該書的一大學(xué)術(shù)亮點。

“比較篇”是該著作的又一亮點。作者將布洛陀神話與他族群神話進(jìn)行了橫向比較，包括侗臺語族群的“巫”文化傳統(tǒng)、越巫信仰語境下的侗臺語民族神祇比較、口傳形式的比較、壯族布洛陀與瑤族密洛陀的比較。這是基于作者對民族文化相互交流與影響規(guī)律的認(rèn)識，拓展學(xué)術(shù)視野，關(guān)注與壯族有同源關(guān)系和接觸交往關(guān)系的其他族群的相關(guān)信仰與神話敘事，如布依族報陸奪、水族拱陸鐸、毛南族卜羅陀及瑤族密洛陀的信仰與敘事等，探討這些敘事的地區(qū)與族群特點，提出了廣義與狹義的布洛陀神話傳承區(qū)?！蔼M義的布洛陀神話流傳區(qū)”是指“仍有壯族人講述布洛陀神話、舉行相關(guān)儀式及節(jié)慶活動、傳承其相關(guān)信仰的壯族傳統(tǒng)居住區(qū)，壯族聚居區(qū)是布洛陀神話流傳的核心區(qū)域”（該書第27頁）；而“廣義的布洛陀神話流傳圈”包括布依族神祇報陸奪、水族神祇拱陸鐸和毛南族卜羅陀等相關(guān)神話傳承區(qū)域，這些神祇名稱上與布洛陀相似，所流傳的神話內(nèi)容也多有異曲同工之處，都“屬于百越文化敘事體系發(fā)展的結(jié)晶”（該書第28頁）。對研究布洛陀文化的區(qū)域影響、跨族群交流都有著重要的意義。與此同時，作者還將布洛陀神話母題與侗臺語相關(guān)族群的神話母題進(jìn)行了橫向比較，生動揭示了壯族與這些族群在文化上的親緣關(guān)系。在對大量材料分析的基礎(chǔ)上，回溯出侗臺語族群早期神話的元敘事，這有助于我們從總體上理解和探索侗臺語族群的早期敘事特點、文化精髓。對這一問題的思考，同樣具有世界性的意義，它“對于我們今日理解、接納和認(rèn)同世界各族文明的相似和多樣性同樣有著重要的引導(dǎo)作用”（該書第192頁），反映了作者開闊的學(xué)術(shù)視野以及對同源民族文化的深刻認(rèn)識。

《壯族布洛陀神話研究》一書，是作者集多年的田野調(diào)查、資料收集、深入研究和學(xué)術(shù)積累的新成果，是布洛陀文化研究的又一佳作。該書的出版，豐富、拓展、提升和深化了壯族布洛陀文化研究。

（作者系廣西民族問題研究中心研究員）

﹝責(zé)任編輯：陳家柳﹞