李婷

摘 要：自大正末期起，私小說在日本流行了近百年，這種獨特的文學(xué)體裁在日本生根發(fā)芽并顯示出了其強大的生命力。希望通過探討私小說的成因及其特征加深對私小說的理解，并以此為契機了解日本文學(xué)的獨特性。

關(guān)鍵詞：私小說 成因 特性

私小說是開在日本文壇的一朵絢爛之花，從大正末期起，在日本文壇獨領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。甚至到了現(xiàn)在，它對日本文壇的影響依然清晰可見。研究私小說、研究其成因及特征是為了探明日本文學(xué)史的發(fā)展歷程，可以了解日本文學(xué)和日本文化的獨特性。

一、私小說概觀

關(guān)于私小說的定義，日本文壇歷來爭議頗多，小說家對私小說下的定義因人而異各有不同。例如小林秀雄認(rèn)為私小說是“作者描寫自己擺脫不幸的小說”，而吉田精一則認(rèn)為私小說是“以自己身邊的事情為題材的小說”?，F(xiàn)在一般認(rèn)為私小說指以作者自身為主人公，并將自己的實際生活經(jīng)歷、心理等如實描寫出來的一種小說題材。

在私小說這一題材出現(xiàn)之前，日本就有了“自己小說”、“自敘小說”、“身邊雜記小說”等專注于自己身邊雜事的小說，只是當(dāng)時并沒有一個具體的概念來歸納這類小說。直到1920年，“作家宇野浩二在《中央公論》9月上發(fā)表了小說《甜蜜的世間》。在這篇小說的序中 ，作者將類似于自傳的小說稱作“‘私小說”，“所謂‘私即指小說的署名人”。這是目前考證到的“私小說”的最早用例?！盵1]與后來的私下說有所不同的是，最初的私小說帶有對《白樺》派文學(xué)的嘲諷和自我輕視的意思。

宇野浩二在《私小說私見》（1925年10月，《新潮》）中說到，田山花袋是日本私小說的源流。這一說法得到了普遍認(rèn)可。平野謙在認(rèn)同這一觀點的基礎(chǔ)上提出白樺派作家們以自我為中心的作品群和《棉被》都是私小說的源流。1935年，小林秀雄發(fā)表了《私小說論》，在這篇文章中他闡釋了自我與社會化的關(guān)系，并明確提出有必要將自我社會化的觀點。二戰(zhàn)后，平野謙和伊藤整將私小說分為自然主義系和白樺派，或者又稱為‘破滅型和‘調(diào)和型。

私小說出現(xiàn)以后，幾乎所有的作家都寫過這種小說，大正末期之后，私小說逐漸統(tǒng)治了日本文壇，成為日本純文學(xué)的核心。在這樣的背景下，也不乏反對私小說的聲音。中村光夫、福永武彥、中村真一郎以法國作家福樓拜和巴爾扎克的“客觀小說”為模板，對私小說進(jìn)行了猛烈的批判。而中村武羅夫在《本格小說與心境小說》（《新小說》 大正十三年一月）中提到后期的私小說呈現(xiàn)出“低俗化和非文學(xué)化的頹廢”并且認(rèn)為“只有通過登場人物表現(xiàn)作者人生觀的本格小說才是真正的小說，直接表現(xiàn)作者人生觀的心境小說是下等的文學(xué)?！泵鎸@種批判，久米正雄則大膽提出“私小說才是散文藝術(shù)的根本、正道和精髓”，認(rèn)為中村所謂的本格小說不過是不重視創(chuàng)作主體的通俗小說。[2]

二、私小說在日本興起的原因

（一）對寫實傳統(tǒng)的繼承

縱觀日本文學(xué)史，對“寫實”的追求一直是永恒不變的主題。

“8世紀(jì)以后的《古事記》《日本風(fēng)土記》《萬葉集》等作品均反映了被神化的現(xiàn)實，表現(xiàn)的是‘真言‘真情和‘真事?！盵3]

《源氏物語》以光源氏一生的沉浮為基調(diào)，展現(xiàn)了一個貴族家庭由盛而衰的全貌。故事的主人公光源氏的原型是當(dāng)時權(quán)傾朝野的藤原道長，故事里的繁華綺麗的宮廷生活也源自于紫式部在宮中做女官的所見所聞。

《蜻蛉日記》《和泉式部日記》《紫式部日記》等平安時期的女性日記文學(xué)“都是筆錄了自己的身邊小事，它們記錄的既有愛也有恨和怨，既有歡樂也有苦惱與悲哀，不管怎樣她們流露出的都是人間真情，沒有半點的虛假與偽善，讀來仿佛耳邊可聞作者的輕輕絮語，她們怦然心動的心也不時地撞擊著你的心房?！盵4]

江戶時代的俳句也繼承了這種“寫實”傳統(tǒng)，“在俳句理論方面，上島鬼貫主張俳句應(yīng)堅持‘誠（真實）的態(tài)度?！盵5]

由此可見，“寫實”一直是日本文學(xué)的傳統(tǒng)，而私小說的出現(xiàn)不僅是對這種文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，更是滿足了習(xí)慣了寫實文學(xué)的知識分子的心理訴求。

（二）法國自然主義的影響

自然主義于19世紀(jì)中后期在法國興起，其主張將藝術(shù)從道德、理想的價值中分離出來，通過對現(xiàn)實的客觀性的觀察和實踐，闡明人的真實性與社會規(guī)律。明治維新以后，日本大量接受西方的先進(jìn)理論和思想，在這樣的大背景下，自然主義被介紹到日本。經(jīng)過短暫的消化和吸收后，自然主義在日本得到廣泛傳播。

法國自然主義和日本的自然主義都強調(diào)要真實的描寫。法國的自然主義更注重社會視野，展現(xiàn)的是外在、社會的真實，而日本的自然主義則更注重個人情感和個人經(jīng)歷的真實。這種摒棄了社會視野的自然主義無疑是對自然主義的扭曲。

私小說就是在這種扭曲化了的自然主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。例如被認(rèn)為是私小說源頭的《棉被》，描寫的是主人公對自己學(xué)生的癡戀，并將自己的愛欲毫無保留地表現(xiàn)出來。而小說故事的原型就是田山花袋及其女弟子。這種作家將自己隱私如實暴露給讀者的寫作方式逐漸在日本流行起來，形成日本文壇一股不可抗拒的潮流。

（三）社會大環(huán)境的影響

私小說能夠在日本流行起來，不僅僅是對寫實傳統(tǒng)的繼承和受自然主義的影響，軍國主義的統(tǒng)治環(huán)境也是不可忽視的一大要因。

明治維新以后，日本力圖“富國強兵”，并逐漸走上軍國主義道路。軍國主義的盛行必然會讓日本政府加強對國民思想的控制。1910年的“大逆事件”對日本文壇來說不啻于一道霹靂，文化人收斂起作為知識分子應(yīng)有的披露社會的責(zé)任意識，只敢將視野專注于個人之上。1936年“二·二六”事件后，以軍部為首的法西斯逐漸壯大起來。一大批文人在“國家使命”的感召下，主動擁護(hù)軍部、支持戰(zhàn)爭，甚至以筆代槍，鼓吹“大東亞圣戰(zhàn)”和“東亞共榮圈”。石川啄木在《時代閉塞的現(xiàn)狀》中提到“在軍國主義高壓下，作家無法也不允許直面社會和人生，正義感無法抒寫。作家無力改變現(xiàn)狀，只能把視線從廣闊的社會空間拉回到個人狹隘的生活圈子中甚至潛到個人的內(nèi)心世界深處，或者在家庭中挖掘一些與社會無關(guān)的題材?！盵6]少部分有識者是那個時代下的弱勢群體，多數(shù)人只能靠封筆或研究古典來擺脫政治的控制。還有一部分人則追求不帶政治意圖的純文學(xué)，摒棄社會視野，專注于個人生活與情感，通過私小說這種去政治化的文學(xué)形式來進(jìn)行消極抵抗。

三、私小說的兩大特征

受到法國自然主義、軍國主義社會環(huán)境的影響和對寫實傳統(tǒng)的繼承讓日本的私小說呈現(xiàn)出獨特的性質(zhì)，即自傳性和告白性。

（一）自傳性

小林秀雄將私小說稱為“自我小說”，即私小說記錄的是作者自己的事情。私小說具有自傳性的特征，讀者們在讀私小說的時候也習(xí)慣認(rèn)為作者=主人公。但“所謂‘私小說類似于自傳或具有自傳性特征，僅僅是用‘自傳這一概念術(shù)語所包含的特有內(nèi)涵——敘述作者的生活，來指稱私小說的這一特征”。[7]對私小說來說“自我是作品的核心，也是創(chuàng)作的根本出發(fā)點?！薄白晕沂且环N孤立于社會，或力圖孤立于社會的一種存在。”[8]表現(xiàn)在小說的空間設(shè)置上就是局限于作家本人及周圍的生活圈子。

私小說鼻祖的《棉被》講述的是主人公對女弟子的愛慕。主人公時雄早已厭倦了與妻子之間平淡無味的生活，此時仰慕他的少女芳子請求作為其弟子學(xué)寫小說。熱情單純的芳子感染了時雄，她的面容與聲音時刻充斥于時雄的生活中。很快時雄便傾心于她，并幻想其成為自己的情人。這篇小說完全是田山花袋私生活的再現(xiàn)，“據(jù)田山在《東京三十年》中的自述，當(dāng)時為應(yīng)付《新小說》約稿，猶豫萬端，終以其弟子為芳子原型進(jìn)行創(chuàng)作，心中深感不安云云?！盵9]“小說之神”志賀直哉的《和解》描寫的是主人公順吉與父親和解的整個過程。順吉婚后搬出家中，與父親反目。每次順吉回家探望祖母，都會令父親不快，甚至憤怒。順吉第一個孩子夭折后，父子倆人的關(guān)系達(dá)到冰點。但不久之后，妻子再度懷孕，隨著新生命的誕生，順吉對父親的態(tài)度起了變化。祖母生病令順吉重新反思自己與父親的關(guān)系，并在祖母的調(diào)解下與父親和解?！逗徒狻贩从车囊彩侵举R自己與父親的和解過程。志賀從小由祖父母養(yǎng)大，與父親關(guān)系不甚親密，而足尾銅山礦毒事件令父子兩人關(guān)系極度惡化，再加上父親反對他迎娶家中的女中使得關(guān)系更加不睦。在經(jīng)歷了交通事故，長女夭折等事情后，志賀的心境發(fā)生了很大變化，在祖母、繼母等人的周旋下，終于在大正六年與父親和解。

私小說這種取材于身邊事物的描寫能較為真實地反映作者的自我情感，但過分拘泥于日常生活細(xì)節(jié)，令作家完全封閉于自我的世界中。脫離社會，摒棄社會視野的做法更是無法令作家正確處理自我與社會、自我與時代的關(guān)系。

（二）“告白”性

《大辭林》（2010版）中對“告白”的解釋為“說出心中埋藏的秘密”或者“基督教中公開表明自己的信仰或?qū)⒆约旱淖镞^告知于神，以求得上帝的寬恕”。私小說的“告白”形式來源于日本的自然主義的創(chuàng)作手法，日本學(xué)者淺井清曾提到“日本自然主義是通過所謂赤裸裸的告白和冷靜的現(xiàn)實觀照來追求自己內(nèi)心的真實?！盵10]但私小說的“告白”又不完全等同于自然主義的“告白”。

島崎藤村的《破戒》是自然主義文學(xué)的一座高峰，被夏目漱石譽為是“明治時代真正的小說”。作家在調(diào)查了真人真事的基礎(chǔ)上通過直率告白自己隱私的方式講訴了部落民后代瀨川丑松為避免社會歧視，隱瞞自己出身，后來在同為部落民的豬子蓮太郎的影響下公開了自己的身份，卻無法繼續(xù)任教的故事。丑川從“守戒”到“破戒”的過程反映的是西方自由人權(quán)和民主平等的近代思想與日本封建等級制度的沖突。

可以說自然主義的“告白”揭露的是社會羞恥，而私小說的“告白”完全是對自我丑事的披露。私小說的告白是作家在自己構(gòu)建起的隱蔽空間里，狠狠對自我進(jìn)行撕裂的過程。

與《破戒》“告白”他人痛苦不同，《新生》完完全全是島崎藤村自己痛苦人生的“告白”。小說以島崎藤村自己和侄女駒子為原型，描寫了主人公岸本捨吉與侄女節(jié)子之間的不倫戀。前篇爆炸性地道出了自己與侄女的禁斷之戀，并為這種不道德之戀感到痛苦及懺悔。后篇則企圖通過法國哲學(xué)家阿拉貝爾與其情人由肉體到精神的戀愛來為自己與侄女的不倫做辯解。雖然大部分學(xué)者認(rèn)為“《新生》前后主題存在明顯分裂現(xiàn)象”[11]，但后篇將岸本“逃避—告白—自我拯救—新生”過程的心理變化原原本本暴露在大眾面前同樣是一種有力的“告白”。

四、結(jié)語

綜上所述，私小說能在日本文壇活躍幾十年是有其特有原因的。首先，私小說對日本文學(xué)“寫實”傳統(tǒng)的繼承，滿足了日本人欣賞文學(xué)的心理；其次，法國自然主義文學(xué)的傳播，讓長期封閉的日本文學(xué)找到了一條通往近代化文學(xué)的道路；最后，軍國主義的政治環(huán)境，讓作家不得不選擇私小說這種去政治化的文學(xué)形式。而以上三種成因，又讓私小說具有了“自傳”性和“告白”性。這些雖然呈現(xiàn)出了過分專注自我，不具有社會意識的特點，但由于符合了日本人的心理和文化特征，私小說的繁榮也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn)

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[10] 淺井清，等，編.小說·戲曲1 第一卷[M].東京：明治書院，1981：17.

[11] 劉曉芳.從《新生》看島崎藤村文學(xué)的告白性特征[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2012（1）：121.