《天龍八部》中喬峰形象分析

陳蕾

內(nèi)容摘要：?jiǎn)谭迨墙鹩埂短忑埌瞬俊分械闹魅斯?，也是作者武俠小說(shuō)中的第一英雄形象，本文試從“第一大俠訴平生”、“為國(guó)為民佛之俠”、“塞上牛羊空許約”三方面分析喬峰這一人物形象。

關(guān)鍵詞：金庸 天龍八部 喬峰形象

金庸是新派武俠小說(shuō)世界的 “盟主”，他的小說(shuō)被奉為武俠小說(shuō)的經(jīng)典之作。作為金庸晚期代表作之一的《天龍八部》，被許多人譽(yù)為金庸小說(shuō)的絕頂。倪匡曾評(píng)價(jià)：“《天龍八部》是千百個(gè)掀天巨浪，而讀者就浮在汪洋大海的一葉扁舟上。一個(gè)巨浪打過(guò)來(lái)可以令讀者下沉數(shù)十百丈，再一個(gè)巨浪掀起，又可以將讀者抬高幾百丈?！边@部作品篇幅巨大，將近150萬(wàn)字。人物之多、頭緒之繁、情節(jié)結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，在金庸的小說(shuō)中也是極少見(jiàn)的。《天龍八部》中出現(xiàn)了許多典型人物，如癡情而善良的大理王子段譽(yù)，質(zhì)樸簡(jiǎn)單的和尚虛竹，風(fēng)流王爺段正淳，復(fù)雜陰險(xiǎn)的慕容復(fù)，蘭心惠質(zhì)的王語(yǔ)嫣，溫婉柔情的阿朱，口蜜心狠的馬夫人，各具特色的“四大惡人”。其中，喬峰是這部小說(shuō)的主角，也是金庸作品中的第一英雄。下文將分幾個(gè)部分探討喬峰這個(gè)人物形象。

一、第一大俠訴平生

《天龍八部》的敘事情節(jié)，牽扯極廣，錯(cuò)綜復(fù)雜，使人無(wú)法弄清楚。僅從民族、國(guó)家的角度看，就寫出了大宋、大力、大遼、西夏、女真、吐蕃及慕容復(fù)一心想恢復(fù)亡國(guó)的大燕，是讓人眼花繚亂的“七國(guó)演義”。從人物身份上來(lái)看，段譽(yù)是大理王子；喬峰是大遼南院大王和丐幫前任幫主；虛竹則是少林寺和尚又作了逍遙派的掌門人和西夏駙馬；段延慶是大理前王子，又是武林中的“四大惡人”之首；慕容復(fù)是大燕王孫又是江湖上聞名的武林世家“姑蘇慕容”家的少主。也就是說(shuō)，小說(shuō)中的主要人物多半有江湖和江山（朝廷）雙重身份，從而使小說(shuō)的敘事亦江山歷史亦江湖恩怨，重重疊疊，自然是格外的錯(cuò)綜復(fù)雜了。

《天龍八部》應(yīng)該有三個(gè)半男主角，最先出場(chǎng)的是段譽(yù)，本來(lái)接著是“南慕容，北喬峰”。但慕容復(fù)見(jiàn)面不如聞名，只好當(dāng)是半個(gè)。最后是虛竹。喬峰一出場(chǎng)便威風(fēng)壓倒其他，而喬峰故事高潮過(guò)后，《天龍八部》也失去了神采。

說(shuō)他是金庸筆下第一大俠絕非夸大。這是因?yàn)閱谭寰哂惺纸∪男愿瘢核c郭靖同為“為國(guó)為民，俠之大者”，但比之少了幾分笨拙與木訥，多了幾分機(jī)智與靈變；他與楊過(guò)同為性情中人，但比之少了幾分跳脫“濫情”，多了幾分沉穩(wěn)凝重；他與張無(wú)忌同為武林絕頂高手，但比之少了幾分“剪不斷，理還亂”的優(yōu)柔寡斷，多了幾分“拿得起，放得下”的干練氣概；他與陳家洛同為群雄之首，但少了幾分“三心二意”與胡亂猜疑，多了幾分感情專一與自信可為。

喬峰是莎士比亞式的悲劇英雄，這個(gè)生長(zhǎng)在漢人地方的契丹人傳奇的一生，令無(wú)數(shù)人為之扼腕。杏子林，細(xì)訴平生；聚賢莊，割袍斷義；雁門關(guān)，捐軀赴難。所有的情景，都看得人熱血沸騰，蕩氣回腸。金庸小說(shuō)的人物性格描寫往往寄寓在小說(shuō)的人生故事及人生感受之中。

喬峰一出場(chǎng)就是面對(duì)一場(chǎng)丐幫叛亂大禍，他本在中原武林中擁有“北喬峰”

的美譽(yù)，身居天下第一大幫幫主的武林重位，可謂譽(yù)滿天下；結(jié)果一夜之間都變了：在杏子林中他被告之是契丹人的身份。而喬峰的蓋世武功、威信、智慧也在應(yīng)付叛亂之中表現(xiàn)無(wú)遺，性格中粗中有細(xì)、寬容而又堅(jiān)持原則的特點(diǎn)顯露出來(lái)。離開丐幫后，獨(dú)自去尋找當(dāng)年的“帶頭大哥”，回故居探望義父母，上少林寺探訪師父，與阿朱相戀時(shí)的俠骨柔情，報(bào)殺父之仇時(shí)的智勇雙全，照顧阿紫時(shí)表現(xiàn)出的重情義和細(xì)心周到，直至最后雁門關(guān)外“叫單于折箭，六軍辟易，奮英雄怒”時(shí)的鐵骨丹心。至此，作者完成了一個(gè)英雄、大俠性格的全面刻畫，向我們展示了一位俠肝義膽、頂天立地的大英雄、大豪杰。

然而喬峰的一生注定是個(gè)悲劇。命運(yùn)安排他是契丹人，安排了其母被中原武林人士所殺，姑蘇慕容父子的“王霸雄圖”造成了蕭遠(yuǎn)山、蕭峰父子的家庭慘劇，接著安排了他由中原人士撫養(yǎng)成一代英雄人物，然后命運(yùn)再利用一個(gè)女子的無(wú)端怨憤引起事端。這樣一系列的安排讓喬峰的身世秘密真相大白于天下，他也走上了一條不歸路。根據(jù)西方古典戲劇理論，只有大英雄才配得上悲劇命運(yùn)，而悲劇命運(yùn)也正好強(qiáng)調(diào)了喬峰的英雄身份。喬峰歷盡千辛萬(wàn)苦查明事情的真相，到最后卻發(fā)現(xiàn)罪人就是他自己，命運(yùn)和喬峰開了個(gè)天大的玩笑。這與古希臘悲劇經(jīng)典之作《俄狄浦斯王》相似。

喬峰的悲劇，不單單是命運(yùn)的嘲弄，與喬峰的個(gè)性及其信奉的道義原則也有很大的關(guān)系。從金庸小說(shuō)對(duì)主人公所使武功的描寫上，此人性格即可略見(jiàn)一斑，陳家洛“百花錯(cuò)拳”的美妙輕巧，楊過(guò)“黯然銷魂掌”的恍惚，梅超風(fēng)夫婦“九陰白骨爪”、“摧心掌”陰毒殘酷。在震撼人心的聚賢莊大戰(zhàn)中，喬峰以一套最平常的“太祖長(zhǎng)拳”打出了多少豪氣、多少憂憤、多少壯烈！他被復(fù)仇之火燒成了殺人魔王，犯下了無(wú)數(shù)的罪孽，但也是被逼自保。喬峰內(nèi)心的凄苦和蒼涼又有幾人能明白呢？ 喬峰為人磊落光明，心胸廣闊，堪稱人中之龍，從小接受的是以儒家為主的漢人文化教育，這使他確立了一套“正統(tǒng)”的道德規(guī)范：講究“夷夏之辨”，忠于國(guó)家民族，孝敬父母師長(zhǎng)，對(duì)弱小者仁愛(ài)，處事正直公平，反對(duì)濫殺無(wú)辜。但命運(yùn)跟他開了個(gè)殘酷的玩笑，最后證明他是一個(gè)契丹人。喬峰的價(jià)值取向便要硬生生地扭轉(zhuǎn)，感情和理性原則之間發(fā)生了嚴(yán)重的沖突：他既不能違背對(duì)大遼國(guó)的民族忠心，也不能打破已形成的正統(tǒng)道德規(guī)范。喬峰畢竟不是神，無(wú)法超越這種矛盾，惟有一死謝世。

綜上所述，喬峰的悲劇性，一方面是命運(yùn)的捉弄，更多是人物自己的性格所決定的：他若不是“性情中人”，就不會(huì)有與阿朱、阿紫姐妹的情孽；若不是快意恩仇的好漢，就不會(huì)陷入一系列的仇殺中；若沒(méi)有廣闊的胸襟和開明的民族觀念，也不會(huì)最終陷入家國(guó)之孽。

二、為國(guó)為民佛之俠

《天龍八部》這部小說(shuō)的寫法，已由一般的傳奇與歷史相互交織的層次，上升為一種真正的童話---神話---寓言的層次。小說(shuō)的開頭，作者便明確地寫道：

“天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物。就像《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。”

《天龍八部》這部小說(shuō)因此而得名。這是一部“佛”味很濃的小說(shuō)。華羅庚先生將武俠小說(shuō)稱為“成人的童話”，是因?yàn)樗兄黠@的傳奇特性，只能按照“童話”的路子去理解和接受。武俠小說(shuō)是傳奇文學(xué)，是“不真實(shí)”與“不可真實(shí)”的。然而，金庸的小說(shuō)卻并非僅僅如此。以《天龍八部》為例，除了“童話”的性質(zhì)外，還有著“寓言”的性質(zhì)。金庸的小說(shuō)突破了梁羽生“民族愛(ài)國(guó)主義”的局限，進(jìn)入了一種“大民族”的范疇。這一主題在《射雕英雄傳》和《倚天屠龍記》中都有體現(xiàn)，直至《天龍八部》才最后完成。喬峰、虛竹、段譽(yù)三位結(jié)義兄弟分別來(lái)自遼、宋、大理三國(guó)。而喬峰為了遼宋兩國(guó)的和平及天下百姓的安寧犧牲了自己的生命，也是這一兄弟情誼與矛盾寓言的最后完成。在《天龍八部》里，金庸提出了一些質(zhì)疑：胡漢之分真是正邪善惡敵友之間的劃分嗎？漢人一定得站在漢人的一邊，契丹人忠于契丹就一定對(duì)么？書中的答案很明白：種族之爭(zhēng)，私人仇怨，都應(yīng)該在博愛(ài)的精神中化解。佛家視一切為虛幻，仁愛(ài)寬恕及愛(ài)好和平的精神正是這種體現(xiàn)。

此外，金庸筆下的“俠”有“儒俠”、“道俠”、“佛俠”與“無(wú)俠”，《天龍八部》里喬峰形象即“佛之俠”，表現(xiàn)了一種更為廣闊的胸襟，由“犧牲自我”與“實(shí)現(xiàn)自我”而升華為一種“無(wú)我”的境界。若非沒(méi)有大慈大悲的胸襟，又怎能使慕容博、蕭遠(yuǎn)山二人最終讓“王霸雄圖，血海深仇，盡歸塵土”，一齊拜在少林門下，出家修行？鳩摩智功力盡失后反而大徹大悟，成為一代有德高僧？

三、塞上牛羊空許約

但凡人們?cè)u(píng)價(jià)起金庸小說(shuō)中的對(duì)對(duì)伉儷，免不了舉出郭靖與黃蓉，楊過(guò)與小龍女，段譽(yù)與王語(yǔ)嫣，尤其是郭靖和黃蓉是金庸小說(shuō)中英雄俠女最理想的樣板，也是傳統(tǒng)文化中男女婚戀的標(biāo)準(zhǔn)典范。而在金大俠筆下，最理想的一對(duì)愛(ài)人卻是喬峰和阿朱。他們身上的男性美和女性美表現(xiàn)得最充分，且配合得天衣無(wú)縫。

喬峰初次與阿朱相遇時(shí)，正是丐幫幫主，以驚人的武功和不凡的見(jiàn)識(shí)，應(yīng)對(duì)外部的滋事和內(nèi)部的反叛，這無(wú)疑給阿朱留下了深刻的印象。喬峰本就是一位豪氣沖天、機(jī)敏過(guò)人的英雄，再加上他為了給阿朱求醫(yī)，獨(dú)闖聚賢莊，之后用自己的內(nèi)力為阿朱續(xù)命療傷、百般照顧，雖說(shuō)是俠義之舉，但卻深深贏得了這位溫婉可人的姑娘的芳心，甘愿為喬峰在雁門關(guān)外等上五天五夜，甘愿跟著他在塞外草原騎馬并馳，打獵，也情愿用自己的性命化解喬峰心中的仇怨。金庸對(duì)這位大俠，幾乎很少寫他內(nèi)心的痛苦，只是寫他的豪俠與磊落，以此來(lái)襯托喬峰內(nèi)心的孤獨(dú)與凄苦。幸好喬峰遇到了阿朱，她以女性特有的溫柔和關(guān)懷，以一分深沉無(wú)私的愛(ài)給喬峰多舛的一生增加了幾許快樂(lè)。

塞上牛羊空許約。喬峰是金庸筆下最具悲劇色彩的人物。這樣的悲劇性人物是得不到完滿的愛(ài)情的。從某種意義上說(shuō)，喬峰和阿朱的愛(ài)情也因這樣的缺憾而永恒，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。他們是令人嘆息的情侶。正如金庸另一部小說(shuō)《白馬嘯西風(fēng)》所言，“你真正喜歡的常常得不到；你所能得到的卻未必喜歡”—這就是愛(ài)情與人生。

四、結(jié)語(yǔ)

喬峰是一個(gè)豪邁灑脫而又命運(yùn)多舛的英雄，從小在少林寺學(xué)藝，以致后來(lái)成了丐幫幫主，可謂眾望所歸，為中國(guó)傳統(tǒng)的俠之大者；中期則遭人陷害，與中原群雄反目為仇，加上阿朱之死，心灰意冷，遠(yuǎn)走塞外，做了契丹的南院大王，此時(shí)也成了中原武林的公敵。到了后期，真相大白，喬峰為了兩國(guó)和平犧牲，成了為國(guó)為民的民族英雄。這種“正—反—正” 的人生歷程中，喬峰無(wú)愧于一位義膽劍心的真男兒、大英雄。

參考書目：

1、《金庸小說(shuō)論稿》 嚴(yán)家炎 北京大學(xué)出版社 1999年版

2、《通俗文學(xué)十五講》 范伯群、孔慶東 北京大學(xué)出版社 2003年版

3、《百年文學(xué)與市民文化》田中陽(yáng) 湖南教育出版社 2002年版

（作者單位：甘肅中醫(yī)藥大學(xué)定西校區(qū)人文教學(xué)部）