從“河南箏派”傳人談中國古箏藝術(shù)的未來發(fā)展

牛茹

摘 要：近代以來，河南涌現(xiàn)出一大批諸如魏子猷、曹東扶、王省吾、任清芝等享譽樂壇的名家。他們不僅奠定了河南箏派在全國古箏流派中的歷史地位，而且推動了整個中國箏樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河南箏派；傳統(tǒng)器樂；傳承與發(fā)展

中圖分類號：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0126-02

在社會發(fā)展進(jìn)程中，中原大地誕生的藝術(shù)家猶如秋夜繁星，難以計數(shù)。僅就古箏藝術(shù)來說，名家薈萃，技藝超群。他們延傳的河南箏派及其箏樂藝術(shù)為我國音樂藝術(shù)發(fā)展史上一枝驚艷的奇葩，并使河南箏派在歷史的長河中散發(fā)著光芒，走向世界的舞臺，為中國古箏文化藝術(shù)增添了光彩。

一、享譽中國樂壇的河南箏樂傳承人

在河南箏派中有幾位非常杰出的古箏名家，諸如魏子猷、曹東扶、王省吾、任清芝等。他們不僅傳播發(fā)展了河南箏曲，而且還推動了古箏教育事業(yè)發(fā)展，為河南箏派走出國門、走向世界打下了堅實的基礎(chǔ)。

（一）遂平魏子猷

魏子猷，出生在河南省遂平縣，從小處在一個音樂世家，而且還非常喜愛音樂，精通于古箏、琵琶、笙管等民族樂器。于二十世紀(jì)二十年代開始教授各種民族器樂。使得河南箏樂曲得以跨區(qū)域傳播和發(fā)展，跟隨他學(xué)習(xí)古箏的有河北玉田人婁樹華、臺灣古箏泰斗梁在平、周希文等。

魏子猷先生不僅是當(dāng)代有名的箏家，而且還是一位音樂教育家。他要求學(xué)生學(xué)習(xí)樂曲之前先熟讀箏曲樂譜，然后再反復(fù)練習(xí)彈奏，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)時，讀會了一首樂曲的同時也學(xué)會了演奏，并對指法的掌握由淺入深，運用自如。先生這一點與同時期只靠口傳心授的民間藝人的教學(xué)方式有所不同，而是將自己扎實的箏藝基本功和箏樂藝術(shù)修養(yǎng)結(jié)合到教學(xué)上，使其弟子在文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)箏曲，推陳出新。

在河南箏曲的發(fā)展中，魏子猷先生是不得不提的一位箏家，因為他第一個把河南箏曲介紹出去。傳授的箏曲有《小開手》、《大開手》、《河南八板》、《百鳥朝鳳》等十多首。他對河南箏曲的傳播與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，不僅奠定了河南箏派在古箏流派中的重要地位，而且還奠定了河南箏曲的傳承與發(fā)展。

（二）鄧縣曹東扶

曹東扶，河南南陽鄧縣白落鄉(xiāng)曹營村人，是著名的河南大調(diào)曲子演唱家和古箏演奏家。因為家里貧窮，從小就跟隨父親依靠賣藝來維持生活。七歲曾進(jìn)過私塾念書，不久就因貧困綴學(xué)，之后跟隨家人到縣城謀生，經(jīng)常出入茶館和酒肆之中。當(dāng)時河南大調(diào)曲子在茶館、酒肆中非常流行，曹東扶先生就是在這種濃郁的民間音樂的環(huán)境熏陶下，對河南大調(diào)曲子產(chǎn)生了濃厚的興趣。 并向藍(lán)文炳、馬書章等大師學(xué)習(xí)大調(diào)曲子，后又隨其他藝人學(xué)習(xí)古箏、三弦和琵琶。

曹東扶先生不僅精通古箏、琵琶、二胡、揚琴、簫等樂器，而且唱功很好，聲音嘹亮，讓人感受到河南人奔放熱烈、高亢粗礦的形象。

曹東扶先生歸在學(xué)習(xí)和演奏過程中納總結(jié)了河南民間音樂的特點，對《小飛舞》、《高山流水》、《上樓》等曲子進(jìn)行了創(chuàng)作和改編，并把這些箏樂文化得到傳承，得到創(chuàng)新，讓更多的人了解和認(rèn)識河南箏曲，感受箏樂文化的獨特魅力，使河南箏派逐漸走向世界的舞臺，為中國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（三）泌陽王省吾

王省吾，是河南省泌陽縣人，自幼受其祖父的影響，學(xué)習(xí)唱腔，還演奏各種民族樂器：三弦、琵琶、古箏、胡琴、嗩吶等，對古箏的演奏甚好。受當(dāng)時陳老么的影響，其演奏特點古樸嚴(yán)謹(jǐn)、蒼勁雄渾。

王省吾不僅是一位古箏演奏家，還是一位古箏音樂教育家。不僅如此，王省吾先生還經(jīng)常參加民族民間音樂的收集和整理工作。因其卓越的藝術(shù)貢獻(xiàn)，很快引起了全國上下廣泛的關(guān)注，曾多次受邀前往全國各高等院校，從事古箏演奏和教學(xué)，傳授河南民間音樂，為弘揚中國古箏，特別是為河南箏樂藝術(shù)培育了一大批優(yōu)秀的接班人。

不僅如此，他還創(chuàng)作或改編了一大批樂曲，代表性的有《雁兒落》、《陳杏元和番》、《打雁》、《陳杏元落院》等五十多首，并出版發(fā)行了《古箏獨奏曲集》一套。

（四）葉縣任清芝

任清芝先生出生于河南省葉縣普通農(nóng)民家庭。但任清芝從小就是個戲迷，先后學(xué)習(xí)了揚琴，和演唱大調(diào)曲子。由于自幼聰明，學(xué)習(xí)努力，加上記憶力比同齡人教好，在古箏名手趙均安先生的教導(dǎo)下，僅用一年多便功成出師，技法超群，深受廣大人民群眾歡迎。

任清芝也是一位不容忽視的古箏名家，從小是在民間音樂熏陶下成長的，因而收到了很大的影響。在農(nóng)村一般流行的是大調(diào)曲子，是一些容易學(xué)唱的雜曲， 唱詞貼近生活， 朗朗上口， 因受到農(nóng)民強烈的喜愛，所以會在節(jié)慶日時加以踩高蹺的形式進(jìn)行演繹，是農(nóng)民喜聞樂見的一項活動。

就目前掌握的資料來看，為了很快適應(yīng)這種民間藝術(shù)形式，任清芝是第一個將伴奏樂器——箏的絲弦改換成鋼絲弦，再將外戴義甲換為大型內(nèi)戴動物鱗甲，不僅提高了河南箏樂的表現(xiàn)力，而且在音色、音質(zhì)、音量等方面變化多端。在演奏技巧上，他加大了左手的按、顫、滑、揉的力度，以及運用大量的“雙撮”，用于加強音樂的表現(xiàn)強度。

其后，任清芝成功的加入了河南省曲劇團(tuán)的團(tuán)隊當(dāng)中，他創(chuàng)作的作品集中體現(xiàn)了其獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。在他的箏曲作品中《漢江韻》一曲經(jīng)喬金文先生改編和加工，使樂曲“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

二、河南箏樂的未來發(fā)展

俗話說“民族的，才是世界的?！焙幽瞎~派以其豐富的曲目、地域性的藝術(shù)風(fēng)格、獨特的演奏技法，加上一批影響深遠(yuǎn)、優(yōu)秀的古箏名家的傳播和發(fā)展，使得河南箏派得以走向世界，讓更多的人了解河南箏曲。從音樂作品的通俗化、傳播的多樣化，以及古箏本身的表現(xiàn)力來看，我國古箏文化藝術(shù)正在日益走向大眾化。

近年來，越來越多的人學(xué)習(xí)古箏。這是因為古箏不僅容易上手，而且音韻古雅，反映了生活中的自然美和社會美。在半個世紀(jì)古箏樂曲的原創(chuàng)作品中，作者們很好地運用了民間音樂，忠實地傳承了流派的本質(zhì)和精髓，并將新的語匯與彈奏技巧融匯其中，使箏樂具有濃郁的地方氣息和特色，深受廣大人民群眾的喜愛。

古箏藝術(shù)不僅在國內(nèi)蓬勃發(fā)展，在國外也引起了軒然大波。有資料記載“自南北朝開始，除了我國廣為傳播，也傳到了東部，和日本，越南南部，北蒙古。古箏藝術(shù)也傳到了東南亞國家，如新加坡、馬來西亞和泰國，能說古箏是世界最早的我國的民族樂器。”古箏學(xué)院教育事業(yè)半個世紀(jì)以來，古箏高等教育開始，被列入在教育中，為古箏藝術(shù)產(chǎn)業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)，可以說流派推動了古箏教育事業(yè)發(fā)展。

隨著中國社會的發(fā)展和進(jìn)步，古箏的藝術(shù)道路也邁向了新的歷程。古箏作為一件民族樂器，無論是在技術(shù)方面還是在藝術(shù)方面都得到了很大的提升。在新的歷史時期，無論是箏曲創(chuàng)作還是演奏技巧上的發(fā)展，為河南箏派不斷傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這些新的創(chuàng)作樂曲表現(xiàn)題材更加寬泛，專業(yè)的寫作技巧，較長的篇幅，新穎的調(diào)式，對于演奏技巧的要求更是達(dá)到精益求精的地步。但對這種現(xiàn)象我有一些看法。

三、筆者的看法

如今對現(xiàn)代箏曲的大膽創(chuàng)新，人工調(diào)式的各種嘗試，以及樂曲調(diào)性的游移，和弦色彩的多變，表現(xiàn)手法的夸張新穎等，使河南箏曲創(chuàng)作走向了一條新的道路。而在對傳統(tǒng)流派的傳承方面越來越不重視。在一些樂曲中，濃郁的地方風(fēng)味，獨特的演奏技法少見了。對于現(xiàn)代箏曲的欣賞，一些非專業(yè)人士大多都聽不懂。因為其速度快，技法多，篇幅長，音響新奇夸張，在聽完后印象模糊，只是覺得動靜大，但是不知道要表現(xiàn)或傳達(dá)一種什么樣的情感。此時他們往往會一臉茫然，然而就是一部分專業(yè)的學(xué)生，在聽到這種新創(chuàng)箏曲時也是一頭霧水。我認(rèn)為這說明了一個問題，就是部分箏曲作者片面追求創(chuàng)新而使樂曲失去了人們所喜歡的音樂語言，并且運用大量的現(xiàn)代作曲技術(shù)，使樂曲不符合傳統(tǒng)的音樂思維模式，導(dǎo)致其與人民群眾的脫軌，同時也導(dǎo)致了創(chuàng)作群體與欣賞群體的差距。

箏曲的創(chuàng)作來源于生活，扎根于生活，要想得到大多數(shù)人的認(rèn)可和喜愛，必須迎合大眾的需要，良好的藝術(shù)表現(xiàn)力旨在完整準(zhǔn)確的表現(xiàn)箏曲內(nèi)涵，完整再現(xiàn)箏曲的音樂形象，演奏者自身的生活閱歷和藝術(shù)修養(yǎng)影響著箏曲藝術(shù)表現(xiàn)程度的高低。沒有藝術(shù)表現(xiàn)的演奏，實質(zhì)上只是演奏技巧的炫耀，完全無法表現(xiàn)箏曲，毫無欣賞性，也難以被聽眾記住。因此，演唱者要全面的提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)才可能表現(xiàn)好箏曲，讓古箏藝術(shù)健康，蓬勃地發(fā)展下去。

音樂作品的藝術(shù)感染力要通過演奏者的表現(xiàn)來進(jìn)行體現(xiàn)，演奏者對樂曲的詮釋，是其靈魂的展現(xiàn)，沒有藝術(shù)表現(xiàn)的演奏就是扼殺了樂曲的藝術(shù)價值，準(zhǔn)確掌握河南箏派樂曲傳統(tǒng)文化是學(xué)習(xí)古箏藝術(shù)的青年學(xué)生應(yīng)該畢生研究的課題。并讓更多的人去欣賞和借鑒，并把這些箏樂文化得到傳承，得到創(chuàng)新，把那些民族的、傳統(tǒng)的得到流傳。

只有傳承具有地方濃郁色彩的藝術(shù)風(fēng)格，才能把傳統(tǒng)的河南箏曲傳播和發(fā)展起來，讓更多的人了解和認(rèn)識河南箏曲，感受箏樂文化的獨特魅力，使河南箏派逐漸走向世界的舞臺，為中國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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