鄯愛(ài)紅

為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈；與國(guó)人交止于信?！印洞髮W(xué)》

【譯文】做君主的要做到仁愛(ài)，做臣子的要做到恭敬，做兒子的要做到孝順，做父母的要做到慈愛(ài)，和人們交往要做到誠(chéng)信。“止”，停止、棲息，在這里是居住之意。

【作者簡(jiǎn)介】曾子（前505年-前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人?？鬃拥牡茏樱寮抑匾砣宋?。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q(chēng)“四圣”。

【寫(xiě)作背景】《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”?！洞髮W(xué)》是一部中國(guó)古代討論教育理論的著作。宋、元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

【現(xiàn)實(shí)意義】《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤?，就是要求達(dá)到倫理道德修養(yǎng)的至高境界。具體地說(shuō)，“至善”的境界就是“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

“知止”并不是通常理解的知道“停止”，而是基于對(duì)自身角色和定位理解基礎(chǔ)上確立的修養(yǎng)目標(biāo)，所以說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝辽频哪繕?biāo)，立堅(jiān)定的志向，就可以心不妄動(dòng)地朝著一個(gè)固定的目標(biāo)不斷努力，不斷思考和修養(yǎng)，進(jìn)而可以增進(jìn)德性。在今天，“知止”就是要知道我們應(yīng)該干什么，我們能干什么，即要正確地認(rèn)識(shí)自己，定位自己。我們每個(gè)人都以真誠(chéng)的態(tài)度，心懷仁愛(ài)，躬行孝悌，正心誠(chéng)意，養(yǎng)性修身，力爭(zhēng)把每一件事做到盡善盡美，在積極進(jìn)取的心態(tài)中達(dá)到人生的最佳境界。社會(huì)也就會(huì)更和諧、更美好，就是“至善”的社會(huì)。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，“知止”是要領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識(shí)自己的角色，知道自己的職責(zé)和使命所在。領(lǐng)導(dǎo)者和其他人一樣，處在不同的關(guān)系中擔(dān)當(dāng)著不同的角色，不同的角色有不同的要求。作為上級(jí)，要有仁愛(ài)之心，對(duì)同事對(duì)屬下對(duì)朋友甚至陌生人要有愛(ài)心；作為下級(jí)，要有恭敬之心，對(duì)上級(jí)對(duì)長(zhǎng)輩對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要尊重；作為子女，對(duì)長(zhǎng)輩要有孝順之心；作為長(zhǎng)輩，對(duì)晚輩要有慈愛(ài)之心。此外，領(lǐng)導(dǎo)者要特別注重誠(chéng)信修養(yǎng)。言必行，行必果，既是人格修養(yǎng)的要求，也是政策制定與落實(shí)的要求，領(lǐng)導(dǎo)者既要注重誠(chéng)信品德的修養(yǎng)，還要關(guān)注政策的持續(xù)性與執(zhí)行的一致性。領(lǐng)導(dǎo)干部“知止”，且能知行合一、言行一致，才能遠(yuǎn)離恥辱，所謂“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

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