笛卡爾有一句名言：“我思故我在”，我們不能簡單將其歸類為唯心主義，它只是表達(dá)了認(rèn)識論的重要性。世界是客觀的，但是，在不同人的心目中存在不一樣的世界，人們因?yàn)楦髯阅康幕騿栴}會(huì)從不同角度、立場去認(rèn)識世界，也會(huì)采取不同的途徑和方法去改造世界或改造自己。

我們對客觀世界的認(rèn)識并不是一成不變的，它們會(huì)隨著世界的變化而變化，也會(huì)隨著我們自身情況的變化而變化。德魯克在1946年出版了《公司的概念》，這本書被稱為“現(xiàn)代管理學(xué)開山之作”，德魯克也因此被稱為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”和“大師中的大師”。幾十年過去了，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是科技都發(fā)生了巨大的變化，公司面臨的主要矛盾也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，正如尼采所言的“上帝死了”，這些經(jīng)典也需要被重新認(rèn)識。2014年，谷歌的埃里克·施密特出版了《重新定義公司》；幾乎在同一時(shí)期，《重新定義工作》《重新定義團(tuán)隊(duì)》《重新定義人才》等一批以“重新定義”為標(biāo)題的圖書陸續(xù)出版。

無論是PMI的《PMBOK指南》第6版以及其結(jié)合了“項(xiàng)目管理專業(yè)技能”“領(lǐng)導(dǎo)力”和“戰(zhàn)略與商業(yè)管理”的人才三角，還是IPMA近期推出的ICB4.0及其修改后的“卓越項(xiàng)目管理獎(jiǎng)”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都反映了他們對項(xiàng)目以及項(xiàng)目管理在新時(shí)代面臨的相關(guān)問題的新思考。項(xiàng)目最活躍、最密集的地方在中國，從PPP到“一帶一路”，從高鐵到共享單車，從超級計(jì)算機(jī)到量子技術(shù)，中國的項(xiàng)目實(shí)踐令世人刮目相看，這些實(shí)踐已經(jīng)大大走在了理論的前面。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。” 僅從實(shí)踐中得到的對項(xiàng)目的感性認(rèn)識是不完整的。如果我們不能及時(shí)將中國的項(xiàng)目實(shí)踐從感性的認(rèn)識中總結(jié)提煉出來，不能形成系統(tǒng)性的理性認(rèn)識，這些項(xiàng)目實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就容易變成認(rèn)識論中一閃而過的流星，企業(yè)乃至國家的可持續(xù)性發(fā)展也就缺乏體系性保障。

項(xiàng)目以及項(xiàng)目管理的重要價(jià)值被人們所重視是因?yàn)椤白兓边@個(gè)關(guān)鍵詞，但是，僅用“變化”已不足以表達(dá)我們所處的時(shí)代特征，由Volatility（易變性），Uncertainty（不確定性），Complexity（復(fù)雜性），Ambiguity（模糊性）的縮寫而構(gòu)成VUCA這個(gè)源自于軍事用語的詞匯開始被普遍使用，VUCA已成為項(xiàng)目環(huán)境的新常態(tài)。如果說我們在相對穩(wěn)定的時(shí)代可以基于以運(yùn)營為主的認(rèn)識論來改造世界，那么在VUCA的時(shí)代呢？我們是否需要“重新定義項(xiàng)目”“重新定義項(xiàng)目成功”“重新定義項(xiàng)目管理”呢？

缺乏項(xiàng)目實(shí)踐為基礎(chǔ)的項(xiàng)目理論將是空洞乏力的，而缺乏項(xiàng)目理論指導(dǎo)的項(xiàng)目實(shí)踐則很容易變成盲目低效的。如果我們不能建立VUCA時(shí)代的項(xiàng)目認(rèn)識論，不能據(jù)此去認(rèn)識項(xiàng)目實(shí)踐并提煉為相關(guān)的新理論體系，“實(shí)事求是”就只實(shí)現(xiàn)了一半，項(xiàng)目、項(xiàng)目管理等就可能遇到目前管理學(xué)面臨的困境：在理論上變成經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)或者心理學(xué)的“殖民地”，理論和實(shí)踐將會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。

讓項(xiàng)目實(shí)踐界和項(xiàng)目理論界聯(lián)合起來！