土家族民間美術(shù)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

尹青 王曼蘇

摘 要：土家族民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶藏，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了非常豐厚的設(shè)計(jì)資源。如何將具有地域特色的文化資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，創(chuàng)作出具有時(shí)代感和民族特色的設(shè)計(jì)作品，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)方向。分析了土家族民間美術(shù)圖形的造型規(guī)律和文化內(nèi)涵，嘗試將其造型、紋飾和色彩表現(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，試圖探索出一條體現(xiàn)本土文化元素和民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)新路徑。

關(guān)鍵詞：武陵民族地區(qū)；民間美術(shù)圖形；應(yīng)用設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）06-0082-04

土家族地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富多彩的民族文化資源孕育出了別具一格的民族民間美術(shù)，其編、織、印、染、扎、繡、雕、鑿曾是這里的土家人最為拿手的絕活，形成了極富區(qū)域特色的織錦、印染、刺繡、挑花、竹編、紙?jiān)⒛臼窨?、銀器加工以及生活生產(chǎn)用具加工等手藝行業(yè)和造物文脈。它不僅充分展示了土家人的智慧，也體現(xiàn)了土家人對(duì)生活和藝術(shù)的獨(dú)特見解和審美品味。正如民藝學(xué)家張道一所說：“每一個(gè)民族的文化都有自己的特點(diǎn)，它是在不同的歷史和環(huán)境中形成的。在這一特點(diǎn)中，包含著本民族的喜聞樂見，積累著民族智慧的諸多因素，反應(yīng)出不同社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的不同的民族精神，世界是在殊風(fēng)異俗中發(fā)展的，唯其發(fā)揚(yáng)每個(gè)民族的文化特點(diǎn)，才能形成人類文化的豐富多彩。我國是一個(gè)多民族的國家，作為構(gòu)成中華民族文化重要組成部分的工藝美術(shù)同樣是在發(fā)揚(yáng)民族文化特征的基礎(chǔ)上，才如此燦爛多姿。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這個(gè)燦爛多姿的最豐富和最有血有肉的基礎(chǔ)是民間美術(shù)”。[1]這些具有鮮明民族特色的民間美術(shù)資源仍然可以轉(zhuǎn)換為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分。在當(dāng)代，一些設(shè)計(jì)者嘗試用這種具有民族特色的藝術(shù)形式去進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，由于對(duì)本土民族文化元素缺乏足夠的了解，設(shè)計(jì)作品不是缺乏個(gè)性，就是乖張奇異。這實(shí)際上都是對(duì)本土民間文化缺乏基本了解、自信和尊重的表現(xiàn)。土家族民間美術(shù)無論多么奇詭的藝術(shù)想象，多么巧奪天工的藝術(shù)形式，其藝術(shù)之根始終都是現(xiàn)實(shí)生活。自然、樸實(shí)、堅(jiān)毅是其精神品格，也是最能體現(xiàn)審美價(jià)值的地方?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在研究民族民間美術(shù)的過程中，應(yīng)以一種開放和包容的態(tài)度，認(rèn)真梳理其形式和內(nèi)涵，讓民間美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相融合，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，同時(shí)也達(dá)到創(chuàng)意當(dāng)代生活的目的。

一、土家族民間美術(shù)圖形及其文化內(nèi)涵

土家族民間美術(shù)圖形是在不同的歷史文化和自然生態(tài)中形成的，是土家民俗文化的產(chǎn)物，是土家文化精神的體現(xiàn)。

土家族織錦有著嚴(yán)密的織造工藝，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，圖案樸素夸張，寫實(shí)與抽象結(jié)合，極富生活氣息。其多樣的紋飾變化、多變的圖形符號(hào)和豐富的色彩表現(xiàn)大都源于自然，紋樣名稱大多與自然緊密相關(guān)，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，如蛇花、巖墻花、猴兒花、虎頭花、貓腳跡花、狗牙齒花、玫瑰花、月月紅、椅子花、船船花、臺(tái)臺(tái)虎、四十八勾等圖案的來歷無不體現(xiàn)出與自然相親的特征。其圖形構(gòu)成巧妙地利用了圖底轉(zhuǎn)換原理，從繁雜的物象轉(zhuǎn)換成簡練的造型、有序的色彩變化和秩序井然的空間層次，給人以審美的視覺愉悅。

土家族吊腳樓是土家族人的居所，多依山傍水而建。在平地上用木柱撐起，多分為上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，用于起居，下層或用于豬欄牛圈，或用來堆放雜物。房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，屋檐懸空。四壁以杉木板開槽密鑲，里里外外涂上桐油，房子樓檐翹角上翻如展翼欲飛?；ù暗窕ㄟ\(yùn)用浮雕、鏤空等多種雕刻工藝，手法細(xì)膩，內(nèi)涵十分豐富。土家吊腳樓是聚落與環(huán)境的有機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)的坡岸建筑樣式，不僅體現(xiàn)了南方少數(shù)民族干欄建筑的基本特征，又接納了漢族民居的優(yōu)秀元素，堪稱干欄式建筑的集大成者。其建筑裝飾成為建筑實(shí)體及其空間分割中畫龍點(diǎn)睛之筆，是土家社會(huì)傳統(tǒng)文化和觀念意識(shí)的象征和隱喻。

土家族木石雕工藝精湛，類型豐富，造型獨(dú)特，善于以意造型，以線概括，其不斷打破時(shí)空界限的空間自由重組，體現(xiàn)了大膽夸張的藝術(shù)想象和匠心。土家族木雕多用于吊腳樓門窗和家具裝飾，題材吉祥，漢文化中的喜鵲鬧梅、雙鳳朝陽、龍鳳呈祥、麒麟送子等圖形極為常見。這些圖形構(gòu)圖飽滿，物象傳神，刀法干凈洗練，線條生動(dòng)流暢。善于吸收漢文化的吉祥理念和形式精髓，又無不時(shí)時(shí)彰顯本民族的風(fēng)格特征，表明土家人在認(rèn)同和接受漢文化的同時(shí)，也堅(jiān)持自已的生活理念，其太師椅木雕就是接受漢文化太師椅的造型結(jié)構(gòu)，而賦予其民族文化內(nèi)涵和審美趣尚而開發(fā)的一個(gè)新形式。土家族石雕工藝多見于建筑中的磉墩和喪葬中的墓碑，多以一組多畫的方法表現(xiàn)一個(gè)故事或一組人物或某些事件，題材集現(xiàn)實(shí)生活與傳說故事于一體，是生命快樂主題的重要表達(dá)，也是土家人對(duì)生活充滿無限熱愛情懷的形象表達(dá)。

土家族儺儀面具與原始象征藝術(shù)有著直接的血緣關(guān)系，其象征美感主要體現(xiàn)出威嚴(yán)感、滑稽感、荒誕感。演出類面具有判官、土地等類型；供奉面具有儺公、儺母等類型；傳說類面具是制作者根據(jù)神話故事、民間傳說和自己的想象雕刻的面具。這些面具通過造型構(gòu)成、形象暗示和色彩的指會(huì)功能等圖形符號(hào)，使形象的象征表現(xiàn)與裝飾意味交會(huì)合一，體現(xiàn)出一種內(nèi)在和諧和詩性智慧。其造型不受約束，盡量發(fā)揮想象，手法大膽活潑，呈現(xiàn)為地域風(fēng)格突出的臉譜模式。這種特定的圖像形式所傳達(dá)的象征美感與其觀念系統(tǒng)密不可分，是特定的觀念內(nèi)涵決定了圖像形式構(gòu)成，而圖形的不斷發(fā)展，也使其內(nèi)涵不斷豐富和增值，至今仍然有著強(qiáng)大的生命力。

土家族民間美術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵豐富，聚集了土家族深層文化信息的智慧寶庫。其圖形植根于村野沃土，集中體現(xiàn)了土家族崇尚自然與生命本能和繁衍生息的樸素愿望，凝聚著土家族祈求禳災(zāi)辟邪、富貴吉祥的精神需求，因而散發(fā)出一種樸實(shí)清新和恬淡自然的泥土氣息。

二、土家族民間美術(shù)圖形的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與原則

對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，土家族民間美術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的圖形資源寶庫，其中不僅包含著民眾日常生活中所見所感，更包含著民眾根據(jù)獨(dú)特的自然條件和人文特點(diǎn)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)造型符號(hào)。要將圖形符號(hào)其轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖形語言，必須對(duì)其圖形的象征語義、文化內(nèi)涵和藝術(shù)精神進(jìn)行系統(tǒng)分析，將其中最具特色的符號(hào)元素及其審美語義發(fā)掘出來，轉(zhuǎn)換成適合現(xiàn)代人欣賞的視覺形式。具體說來，這種轉(zhuǎn)換要遵循以下幾個(gè)原則。

首先是象征語義的提煉。德國哲學(xué)家卡西爾曾說：“人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號(hào)”或“象征”活動(dòng)，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號(hào)活動(dòng)的組成和生成，符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征。”[2]美國人類學(xué)家A.懷特也指出：“全部人類行為起源于符號(hào)的使用，由于符號(hào)的使用，人類的文化才得以產(chǎn)生和流傳不絕?！盵3]在人類行為符號(hào)化的進(jìn)程中，大致經(jīng)歷了由動(dòng)作到語言、由語言到圖形、由圖形到文字、由文字到電子媒介的過程。其中，早期的動(dòng)作、語言等符號(hào)在漫長的歷史發(fā)展中原味保留的可能性會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步減少或消失。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在向民族民間美術(shù)尋找設(shè)計(jì)資源時(shí)，要善于提煉隱藏在其圖形符號(hào)的中的象征語義。一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之所以讓人覺得索然無味，其主要原因在于其對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的象征語義缺乏提煉，要么是千篇一律的造型、結(jié)構(gòu)和色彩，要么是流于形式的表象繼承，使得這些所謂的設(shè)計(jì)作品從表現(xiàn)形式到思想內(nèi)涵都難以獲得欣賞者的認(rèn)可。

其次是文化內(nèi)涵的發(fā)掘。西方藝術(shù)傳統(tǒng)講究“有意味的形式”，中國藝術(shù)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)作品的文化內(nèi)涵。中西藝術(shù)文化傳統(tǒng)啟示我們，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在運(yùn)用民族民間美術(shù)圖形資源的過程中，不能僅從表面符號(hào)形式上進(jìn)行簡單的模仿，而是要從深層的文化內(nèi)涵上進(jìn)行分析和探索。只有真正從思想內(nèi)涵上理解了民族民間美術(shù)圖形的造型規(guī)律和審美特征，才能夠?qū)⑵潇`活地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中來，設(shè)計(jì)符號(hào)化的宗旨才能得到更好的體現(xiàn)。土家族民間美術(shù)圖形具有實(shí)用與審美相結(jié)合的特征，這一特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之妙。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與其說是一種藝術(shù)作品，倒不如說是一種實(shí)用工藝，其設(shè)計(jì)的主要功能是滿足用戶需求。而且，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美素質(zhì)在不斷提升，其審美的功能也逐漸為人所重視。故而，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與土家族民間美術(shù)圖形相融合的過程中，設(shè)計(jì)者可從二者審美趣尚的共同點(diǎn)入手，充分發(fā)掘寄寓在圖形符號(hào)背后的象征寄寓，創(chuàng)作出既兼具實(shí)用性和審美性，又彰顯民族性和時(shí)代性的作品。[4]

再次是藝術(shù)精神的傳遞。藝術(shù)精神是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核，狹義上講，人作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其在圖形符號(hào)中所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)核，更多的是創(chuàng)作者的個(gè)人情感。廣義上講，設(shè)計(jì)者的情感來源于特殊的自然環(huán)境和社會(huì)文化。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)精神的傳遞實(shí)則是社會(huì)文化的傳遞。自然、樸實(shí)、堅(jiān)毅是土家族民間美術(shù)的藝術(shù)精神，在現(xiàn)代化和全球化語境下，自然、樸實(shí)、堅(jiān)毅是一種分外難得的情懷，需要一代代設(shè)計(jì)者認(rèn)真守望?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在運(yùn)用土家族民間美術(shù)圖形語言的過程中，不僅是為了提高作品的藝術(shù)性，更是為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)代的傳承。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該從文化多元的角度出發(fā)，賦予土家族民間美術(shù)圖形以更多的現(xiàn)代元素，讓設(shè)計(jì)作品不僅從造型語言上保留民族藝術(shù)的特點(diǎn)，更要在神韻上也傳遞其藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)精神。

三、土家族民間美術(shù)圖形的現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐

前面我們已經(jīng)對(duì)土家族民間美術(shù)圖形及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了簡單梳理，其圖形符號(hào)及其所體現(xiàn)的藝術(shù)精神對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言無疑極具啟發(fā)性?，F(xiàn)代人在現(xiàn)代化潮流的裹挾之下，每天都經(jīng)歷著忙碌與焦慮，這使得他們對(duì)于簡單、樸素的傳統(tǒng)生活方式更加向往，對(duì)具有鄉(xiāng)土氣息的、樸素別致形式更加青睞。基于此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，從造型、紋飾和色彩方面合理吸收土家族民間美術(shù)圖形中有價(jià)值的元素，讓其質(zhì)樸、清新的形式真正融入到現(xiàn)代生活中來。

（一）造型形式的運(yùn)用

土家族民間美術(shù)根植于東方藝術(shù)，也竭力追求和探索裝飾美，其裝飾造型以突出和美化描繪形象之特征為前提，對(duì)非特征的部分則壓縮、精簡和舍棄?？鋸垺⑦m形、借線、借形、平面化等造型手段在土家織錦、印染、刺繡等實(shí)物中比比皆是?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)為了達(dá)到簡練、醒目的視覺效果，在設(shè)計(jì)時(shí)通常對(duì)造型手法的處理大膽取舍，這與土家族民間美術(shù)追求概括性的手法是一致的，在形象塑造的過程里，對(duì)視覺印象不是簡單的“拿來主義”，而是根據(jù)客觀對(duì)象的特征融入自身的設(shè)計(jì)理念和想法，對(duì)事物本身進(jìn)行變化、修飾和規(guī)范?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在民間美術(shù)造型的滋養(yǎng)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作觀念通過用聯(lián)想、比喻、象征、借代、夸張、抽象、變形等種種手段，不斷創(chuàng)造出極具個(gè)性化的新形象，制造出詼諧、幽默、新奇的視覺效果，并在民間美術(shù)作品中找到可用圖形的元素，然后再利用設(shè)計(jì)課程里常規(guī)的一些構(gòu)成手法，如重復(fù)、疊印、變異、夸張等方法，將這些提取的視覺元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，將民間美術(shù)“原形”不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形揉合到設(shè)計(jì)之中，既保留了民間藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征。西蘭卡普作品《土家風(fēng)情》正是這些造型形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中良好的佐證，在此作品中，設(shè)計(jì)者提取土家男女人物和動(dòng)物形象進(jìn)行視覺平面化構(gòu)圖，對(duì)人物服飾、穿戴等進(jìn)行視覺形象典型化處理，空白處輔以傳統(tǒng)紋樣裝飾，保留民族特點(diǎn)。在土家族聚居地，類似手法的平面廣告、包裝視覺、品牌設(shè)計(jì)等層出不窮，不僅宣傳了品牌本身，也為當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)注入了豐富的文化內(nèi)涵。

（二）色彩元素的提取

色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充當(dāng)著非常重要的角色，民間美術(shù)作品中色彩元素不僅僅豐富了作品的視覺印象，更因?yàn)槠錆夂竦南笳饕馕妒艿皆O(shè)計(jì)師青睞。黃、白、黑、青、赤基本五色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也被頻繁使用，并由此衍生出更豐富的色彩體系。土家族民間美術(shù)非常重視色彩的象征寓意給觀者或消費(fèi)群體的心理帶來的影響，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師手下，這些單純、濃烈、對(duì)比性強(qiáng)的色彩也幻化出一個(gè)個(gè)有視覺意味的造型元素，被使用到日常生活裝飾或用品設(shè)計(jì)之中。如大家常見的大紅花棉布因其濃烈的色彩印象被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代服飾、包裝等產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。不僅如此，許多設(shè)計(jì)師還借鑒這些民間美術(shù)的習(xí)慣用色和配色手法，將色相環(huán)上處于對(duì)立位置的色彩嘗試性地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如藍(lán)與橙，紅與綠，黃與紫等，造成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，民俗特征突顯。土特產(chǎn)《三峽有機(jī)雜糧》的系列包裝即有類似的設(shè)計(jì)，在深藍(lán)底色上配置黃色文字與紋飾，造成一定的視覺對(duì)比，但為了避免落入俗套，又加入了中性色彩白和金色調(diào)和，使得整個(gè)包裝整體色彩協(xié)調(diào)又有現(xiàn)代感。

（三）紋樣形態(tài)的創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化中圓滿、完整、對(duì)稱、偶數(shù)、碩大等審美因素，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，即形式上的完整、造型上的對(duì)稱和平穩(wěn)性、內(nèi)容里的寓意性。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋樣的形式而言，吉祥圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜筮活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系”。[5]46土家族民間美術(shù)紋樣在其漫長的發(fā)展歷史中，依然保留了其對(duì)稱、規(guī)整的造型特征，即使是傳統(tǒng)民間美術(shù)中常見的各種龍、鳳、龜、鳥形象，在土家族民間美術(shù)作品中又呈現(xiàn)出不同的面貌。直至現(xiàn)代設(shè)計(jì)，裝飾紋樣日臻豐富，紋樣內(nèi)容也涉及到社會(huì)生活的方方面面，圖案形式更加豐富多彩，圖案技法也趨以成熟。在《土家人》酒包裝設(shè)計(jì)中，利用民間紋樣的造型手段對(duì)事物原形進(jìn)行大膽組合和堆積，用藝術(shù)的手法提煉加工再創(chuàng)造，將土家族建筑中常見的磚瓦形象作為裝飾圖形使用，從民間紋樣造型再現(xiàn)式圖形表現(xiàn)發(fā)展到對(duì)民間紋樣造型文化內(nèi)涵的深刻剖析。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)已不是一種簡單的視覺傳達(dá)手段，已然成為一種民族文化傳承的途徑。

四、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的發(fā)掘與運(yùn)用，武陵土家族地區(qū)豐富多彩的民間美術(shù)圖形，能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更多的元素與靈感。將其圖形符號(hào)及其象征寄寓巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅有利于豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，更有利于傳統(tǒng)民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展?；诖耍O(shè)計(jì)者可以從此入手，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族民間美術(shù)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的完美融合。

注 釋：

[1] 張道一：《民間工藝》（1984年創(chuàng)刊號(hào)），中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)委員會(huì)，1984年。

[2] [德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2004年。

[3] [美]L.A.懷特：《文化的科學(xué)——人類與文明研究》，沈原等譯，山東人民出版社，1988年。

[4] 余學(xué)偉：《淺析土家族民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》（第27卷），2011年第5期。

[5] 李硯祖：《裝飾之道》，中國人民大學(xué)出版社，1993年。

責(zé)任編輯：劉冰清