艾弘

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。——《中庸》

【譯文】君子就是在別人看不到的地方，要謹(jǐn)慎小心；在別人聽(tīng)不到的地方，要警惕注意。隱秘的事情，沒(méi)有不被人發(fā)現(xiàn)的；細(xì)微的事情，沒(méi)有不被顯露出來(lái)的。所以，君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎警惕。

【作者簡(jiǎn)介】關(guān)于《中庸》的作者，學(xué)術(shù)界有不同看法，司馬遷、朱熹等人都認(rèn)為是子思所作，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。子思（公元前483至公元前402年），姓孔，名伋，字子思，是孔鯉的兒子、孔子的孫子，戰(zhàn)國(guó)初年著名的哲學(xué)家、思想家。

【寫作背景】《中庸》一書，是子思根據(jù)孔子的語(yǔ)錄，繼承孔門傳授心得的方法，系統(tǒng)闡發(fā)成篇，被認(rèn)為是對(duì)孔子思想的闡發(fā)。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

【現(xiàn)實(shí)意義】不以善小而不為，不以惡小而為之，無(wú)論是在人前、還是在人后，領(lǐng)導(dǎo)者都必須存善念、行善事，努力修養(yǎng)自己的德性，而不能人前一套、人后一套。慎獨(dú)、慎微既是德性，也是修養(yǎng)德性的方法和途徑。如果說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)，慎獨(dú)作為領(lǐng)導(dǎo)者道德的一種修養(yǎng)方式曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)非常重要的作用，那么在今天，慎獨(dú)依然還是領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的一種功夫和境界。首先，作為一種道德修養(yǎng)的重要方法，它強(qiáng)調(diào)的是在“隱”和“微”兩點(diǎn)上下功夫。作為一種至高的道德境界，它強(qiáng)調(diào)在無(wú)人監(jiān)督的情況下，從內(nèi)心動(dòng)機(jī)到外在行為都要謹(jǐn)慎不茍，達(dá)到主動(dòng)自覺(jué)、自然而然的善。領(lǐng)導(dǎo)者提升道德修養(yǎng)，歸根結(jié)底要看他是否將外在的道德規(guī)范變成內(nèi)心自覺(jué)遵守的法則，最終達(dá)到即使在獨(dú)處之時(shí)，也能將道德原則和規(guī)范作為一種內(nèi)心信念指導(dǎo)行為。其次，“慎”之為領(lǐng)導(dǎo)美德，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中還表現(xiàn)為居安思危的慎政意識(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的慎政作風(fēng)和權(quán)衡輕重的謹(jǐn)慎智慧?，F(xiàn)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，高度不確定性和高度復(fù)雜性成為當(dāng)今社會(huì)的重要特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者要防患于未然，就需要謹(jǐn)小慎微，才能避免禍患的發(fā)生。領(lǐng)導(dǎo)者需要具有知先后、別輕重、曉利害，然后謹(jǐn)慎取舍的慎政智慧。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)的道德修養(yǎng)不單純借助于內(nèi)心的信仰，還需要借助外有的法律法規(guī)，特別是在領(lǐng)導(dǎo)者擁有權(quán)力的時(shí)候，必須要從制度上對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束，而不能僅僅依靠慎獨(dú)與自律。

作者單位：北京行政學(xué)院

責(zé)任編輯：張 偉