王玲娟 龍紅

摘 要：藝術(shù)與其所隱含的觀念，互為表里而又十分龐雜。本文以先秦文獻(xiàn)為事實，主要是先秦禮樂文獻(xiàn)切入，從符號學(xué)的角度管窺先秦藝術(shù)的語義場結(jié)構(gòu)關(guān)系、能指與所指，以及ERC關(guān)系等。先秦禮樂是先秦藝術(shù)母語義場中的一個子語義場，其下又分樂器、樂歌、樂舞三個子語義場，如此下推，形成了一個完整的禮樂系統(tǒng)。先秦禮樂系統(tǒng)的能指，是各種禮樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式和樣態(tài)；其所指，是禮樂觀念的意指系統(tǒng)，表達(dá)面主要為先秦官方推崇古樂、和樂的音樂理念，其內(nèi)容面則主要為統(tǒng)治階級意識形態(tài)中的等級觀念以及德化思想。

關(guān)鍵詞：先秦文獻(xiàn)；禮樂藝術(shù)；符號學(xué)

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）05-0038-05

藝術(shù)文獻(xiàn)，是指“與藝術(shù)理論、美術(shù)、音樂舞蹈、戲劇曲藝、造物設(shè)計等藝術(shù)門類相關(guān)的有歷史意義和研究價值的文字資料?！盵1]藝術(shù)觀念，是指與藝術(shù)相關(guān)的觀念以及從藝術(shù)中所反映折射出來的觀念。

文字文獻(xiàn)能夠準(zhǔn)確深入地記錄思想和觀念，這是實物和圖案所不及的。同時，文字文獻(xiàn)能與考古實物、藝術(shù)圖像一起，相互印證，相互參照，立體地展示藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)觀念。因此，從藝術(shù)文獻(xiàn)切入，研究藝術(shù)現(xiàn)象與觀念，特別是藝術(shù)觀念，是一個極有利的角度。

上古三代至秦朝，是中國藝術(shù)的發(fā)軔期。在先秦，藝術(shù)首先表現(xiàn)為某種技術(shù)，進(jìn)而產(chǎn)生實用物品的語義化，即某種觀念的附著。如巴爾特所說：“自人類社會存在以來，就開始了對實用物品的語義化，物品在被運用的同時也逐漸地被賦予了相應(yīng)的符號意義。”[2]隨著技術(shù)與觀念的高度融合，形成了極具中國特色的早期藝術(shù)。從符號學(xué)的角度來看，藝術(shù)的各種表現(xiàn)形式與多變樣態(tài)，其實是各種符號織成的網(wǎng)絡(luò)，是觀念代現(xiàn)物的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而藝術(shù)的某種表現(xiàn)形式就是其中的一種符號。正如美國符號學(xué)家約翰·迪利指出的：“我們心智中的觀念都是代現(xiàn)物（representamens），然而是一個與自身有別之物——一個不可省約的他者——的代現(xiàn)物?！盵3]48“一個符號必定代現(xiàn)某個自身以外的東西。成為符號就是從形式上與一個他者，一個所指捆綁在一起。這是關(guān)于符號的最重要的現(xiàn)象。”[3]53因此，通過對藝術(shù)代現(xiàn)符號的系統(tǒng)研究，能較為全面有效地挖掘其背后的所指——藝術(shù)觀念，以及由藝術(shù)觀念所反映出來的藝術(shù)美學(xué)思想等。

藝術(shù)乃社會文化的重要部分，是文化大生態(tài)的藝術(shù)性符號化結(jié)果。視覺符號也是一種代現(xiàn)物，是對某一事物或觀念的代為呈現(xiàn)，是對原事物或原觀念的符號化投射，它既可能是具象的，也可能是抽象的。

先秦時期，實用物品的語義化已經(jīng)較為明顯；觀念融合于技術(shù)的表現(xiàn)之中，是中國早期藝術(shù)的一個特點。先秦時期在音樂、舞蹈、書法、繪畫、建筑、工藝等方面，雖有著各自的符號表征體系，卻都是在同一社會文化語境下，從同一藝術(shù)觀念和美學(xué)思想系統(tǒng)之根所生發(fā)出來的枝葉，特別與先秦禮制有著極為密切而微妙的聯(lián)系。

本文擬以側(cè)重表達(dá)研究的文化符號學(xué)理論為主要支撐框架，以先秦文字文獻(xiàn)的考索為基礎(chǔ)，以先秦禮樂為例，探討先秦藝術(shù)的語義場結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)，分析藝術(shù)觀念系統(tǒng)的能指、所指和意指作用，以個案為例，探討從理論上較為全面宏觀地把握先秦藝術(shù)及其觀念系統(tǒng)整體情況的路子。

先秦藝術(shù)的涵指系統(tǒng)，包含兩個大的系統(tǒng)：表象系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)是表里關(guān)系。

一、 先秦文獻(xiàn)中藝術(shù)表象系統(tǒng)的語義場結(jié)構(gòu)

（一）先秦文獻(xiàn)中的藝術(shù)表象系統(tǒng)

表象系統(tǒng)是藝術(shù)涵指系統(tǒng)的表層。先秦藝術(shù)表象系統(tǒng)的第一層，即最高層，是藝術(shù)母語義場，下屬有幾個主要的一級子語義場，即：禮樂語義場、畫繪語義場、工藝語義場等。一級子語義場下面又分別包含幾個主要的二級子語義場。在禮樂語義場中，下屬有樂器語義場、樂歌語義場、樂舞語義場等。在畫繪語義場中，下屬有色彩語義場、形體語義場、神貌語義場等。在工藝語義場中，下屬有服飾語義場、車輿語義場、建筑語義場、器物語義場等；工藝這個二級語義場下面，又分別都有三級語義場，即材料或質(zhì)料語義場、結(jié)構(gòu)或形制語義場、裝飾或圖案語義場等。

（二）先秦文獻(xiàn)中的禮樂語義場結(jié)構(gòu)

從宏觀的角度厘清先秦文獻(xiàn)中藝術(shù)表象系統(tǒng)的各語義場層次及其關(guān)系，充分把握先秦藝術(shù)的整體語言表達(dá)結(jié)構(gòu)及其變體，是此部分研究的重點。如圖1：

二、先秦藝術(shù)及其觀念系統(tǒng)中的能指、所指關(guān)系

（一）先秦藝術(shù)觀念的涵指系統(tǒng)

藝術(shù)觀念系統(tǒng)是藝術(shù)涵指系統(tǒng)的里層。觀念系統(tǒng)的能指，其實是第一部分所呈現(xiàn)出來的各種藝術(shù)表象，即各種藝術(shù)代現(xiàn)符號及其系統(tǒng)。根據(jù)羅蘭·巴爾特的符號學(xué)理論，筆者作了如下推衍：所指，又自有其表達(dá)面（E）和內(nèi)容面（C），在表達(dá)面和內(nèi)容面之間存在一種關(guān)系（R），因此構(gòu)成一種ERC公式。先秦藝術(shù)觀念系統(tǒng)所指的表達(dá)面是藝術(shù)觀念、審美情趣等（E）；所指的內(nèi)容面則是從各種藝術(shù)觀念、審美情趣再往深層次探究而所指向的社會意識形態(tài)，或為全體社會的集體意識，或為部分社團(tuán)的階級階層觀念，或為全體或部分的集體無意識（C）；藝術(shù)觀念和社會意識形態(tài)之間的關(guān)系紐帶，可能最為重要的是禮樂制度和政治經(jīng)濟(jì)等社會環(huán)境（R）。

（二）先秦禮樂觀念的能指、所指及其關(guān)系

以禮樂觀念系統(tǒng)為例。先秦時期，禮樂觀念系統(tǒng)的能指主要為樂器、樂歌和樂舞。樂器方面，使用已經(jīng)十分普遍，且不同的場合、不同的程序有不同的使用要求，形成了豐富多彩的生態(tài)樣式，如《樂記》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中就記載了“鐘、磬、琴、瑟、箎、管、籥、簫、笙、竽、匏、塤、拊、相、鼓、鞉、鼙、雅、椌、楬”等20余種不同樣式與禮制功能的樂器，八音齊備，演奏方式多樣。同時，樂歌和樂舞也較為豐富，且相互融合：“雅、頌、詩、風(fēng)、商、齊、清廟、騶虞、南風(fēng)、貍首”為當(dāng)時的主要樂歌（樂詩）；“韶（大韶）、夏（大夏）、武（大武）、章（大章）、咸池（大咸）是當(dāng)時主要的樂舞，又細(xì)分為文舞和武舞；歌詩與樂器演奏相配合，手持不同舞具的表演與陣容變化相呼應(yīng)，以彰顯朝廷之禮儀與威儀，反映出先秦時期禮樂在國家慶典、祭祀、外交、宴客等重要場合的廣泛應(yīng)用。先秦禮樂觀念系統(tǒng)的所指，其表達(dá)面為先秦官方推崇古樂、和樂，反對新樂、侈樂的音樂觀念，其內(nèi)容面則為統(tǒng)治階級意識形態(tài)中的等級觀念以及德化心理。

探討先秦藝術(shù)觀念系統(tǒng)中的各項能指和所指，以及各項所指的表達(dá)面和內(nèi)容面，是此部分的研究重點。如表1：

三、先秦藝術(shù)系統(tǒng)中的組合與聚合關(guān)系

（一）先秦藝術(shù)系統(tǒng)中的組合段與聚合體

組合段，是在同一語義場中具有相同特征或功能的單元內(nèi)的橫向組合關(guān)系。米庫斯說：“組合段是功能不同的諸記號的某種組合，它永遠(yuǎn)（至少）是二元性的，其中的兩項處于相互制約的關(guān)系中”[4]41。聚合體，是不同語義場的單元因在相似的組合關(guān)系中具有語法可替換性而形成的縱向聚合關(guān)系?！皥觯ɑ蚓酆象w）中各項應(yīng)當(dāng)既相似又不相似，既包含著共同的成分又包含著不同的成分。”“每個場都是一個潛在的詞項的集合”。[4]43組合與聚合之間是系統(tǒng)的橫軸與縱軸的關(guān)系，是一種互相制約、相輔相成的關(guān)系。

（二）先秦樂器系統(tǒng)的組合關(guān)系與聚合關(guān)系

以先秦樂器為例。按《禮記》所載，筆者認(rèn)為先秦樂器語義場主要有三個單元：材料性質(zhì)單元、演奏方式單元和功能意義單元。材料性質(zhì)單元下分八個小單元，即稱八音：金（鐘）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（箎、管、籥、簫）、匏（竽、笙、匏）、土（塤）、革（拊、相、鼓、鞉、鼙、雅）、木（椌、楬）。演奏方式單元分三個小單元，即打擊樂器（鐘、磬、拊、相、鼓、鞉、鼙、雅、椌、楬）、吹奏樂器（箎、管、籥、簫、竽、笙、匏、塤）、彈撥樂器（琴、瑟）。功能意義單元也可分出下級單元，如：用于樂曲起止的樂器（椌與楬，即柷與敔），用于祭典的主要樂器（太鼓與葦?shù)眩?，用于輔佐節(jié)奏的樂器（編鐘與離磬）等。這些大小單元內(nèi)的具體項，構(gòu)成各自的能指組合段。而所指的組合段，大多是基于能指“功能組合段”的觀念及其組合。例如：“琴瑟”組合指向“君子”意念和“志義”思想；“鼓鼙”組合指向統(tǒng)治者的軍事統(tǒng)帥意識；“鐘鼓”組合配合舞具的“干戚”組合，指向“和安樂”之“平穩(wěn)、安寧”的國家統(tǒng)治意識；“鞉鼓椌楬塤箎”組合，則指向統(tǒng)治者自上而下的德化思想。如表2：

結(jié) 語

從宏觀的各級藝術(shù)語義場及其語言結(jié)構(gòu)，到中觀的組合段與聚合體，到微觀的能指、所指和意指作用，從表層到里層，從表達(dá)面到內(nèi)容面，渾然構(gòu)成了先秦藝術(shù)及其觀念的立體涵指系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，主要表現(xiàn)為組合（換喻型話語）或聚合（隱喻型話語）的秩序關(guān)系，包含有不同層級的意指系統(tǒng)；其中的各個方面，則是互為環(huán)境、互為相關(guān)項的值項。

先秦藝術(shù)及其觀念系統(tǒng)包括藝術(shù)語義場中各級各類意指系統(tǒng)的所有范圍，其內(nèi)涵的表達(dá)面，集中表現(xiàn)為禮樂德化思想、色彩等級觀念、工藝結(jié)構(gòu)的人體工學(xué)理念、裝飾的禮儀化傾向等與審美直接或間接有關(guān)的部分；內(nèi)涵的內(nèi)容面，則集中表現(xiàn)為國家層面的統(tǒng)治意識形態(tài)，以及國民層面的實用主義、超脫主義等。禮樂，是先秦藝術(shù)及其觀念系統(tǒng)的重要表現(xiàn)，為符號學(xué)探討提供了一個典型的個案。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 〔法〕羅蘭·巴爾特符號學(xué)原理[M]. 李幼蒸，譯 北京：中國人民大學(xué)出版社，2008

（責(zé)任編輯：楊 飛）