張新科

摘 要：從文化自覺(jué)到文化自信，再到文化自強(qiáng)，這三個(gè)階段代表著復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整過(guò)程。作為這個(gè)過(guò)程之基礎(chǔ)的文化自覺(jué)，是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)概念，不但具有豐富的思想內(nèi)涵，而且在當(dāng)下復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下具有深刻的時(shí)代意義。作為中國(guó)文化藝術(shù)工作者，我們應(yīng)對(duì)文化自覺(jué)理論有一個(gè)準(zhǔn)確、全面的把握，通過(guò)文化自覺(jué)把握藝術(shù)自覺(jué)，通過(guò)藝術(shù)自覺(jué)推進(jìn)文化自覺(jué)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺(jué)；藝術(shù)自覺(jué)

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）05-0034-04

一、費(fèi)孝通的文化自覺(jué)理論

“中國(guó)正在走一條路，不是學(xué)外國(guó)，而是要自己找出來(lái)。我為找這條路子所做的最后一件事情，就是做‘文化自覺(jué)這篇文章?！盵1]29這是費(fèi)孝通先生在一次和友人的聚談時(shí)所說(shuō)的話。費(fèi)孝通先生高瞻遠(yuǎn)矚地提出文化自覺(jué)這一重要思想，在當(dāng)下復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下尤顯可貴。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)把握費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”這篇“文章”的思想內(nèi)涵。

首先，什么是“文化自覺(jué)”？費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，但同時(shí)也不主張‘西化或‘全面他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位?！盵2]182這里表明，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)文化自覺(jué)就是要對(duì)自己的文化有自知之明，對(duì)自己文化的歷史、特點(diǎn)、發(fā)展都要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通在這里強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是如何對(duì)待歷史文化，費(fèi)孝通先生的文化自覺(jué)不是“文化回歸”，更不是文化守舊；二是如何對(duì)待外來(lái)文化，即文化自覺(jué)不是全盤西化，也就是說(shuō)雖然西方文化在某個(gè)歷史階段有它的先進(jìn)性，但中國(guó)要結(jié)合自己文化的特殊性，不能完全照搬西方文化；三是自知之明的目的是加強(qiáng)自我文化發(fā)展的自主能力，以便適應(yīng)新環(huán)境。

其次，如何實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)？費(fèi)孝通先生指出，“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。……‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同這一句話，其實(shí)就是今天我提出的文化自覺(jué)歷程的概括。”[2]182所以，在費(fèi)孝通先生看來(lái)，文化自覺(jué)的過(guò)程是非常艱巨的，首先是要認(rèn)識(shí)自己的文化；其次是認(rèn)識(shí)所接觸的外來(lái)文化，也就是異文化，在與異文化的比較中更清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化；第三，不管是自己的文化還是異文化，采取的態(tài)度都應(yīng)該是批判地繼承，即取其精華，去其糟粕，加以吸收；最后，文化自覺(jué)的最終目的是讓多元文化融合，形成一種共同認(rèn)可的基本秩序和共同繁榮發(fā)展的守則。

第三，文化自覺(jué)的來(lái)源是什么？費(fèi)孝通先生之所以能夠提出“文化自覺(jué)”這一具有前瞻性的重要理論，主要有三個(gè)方面的因素：一是他善于進(jìn)行學(xué)術(shù)反思。在《文化與文化自覺(jué)》一書中有好幾篇文章講到了費(fèi)孝通對(duì)自己學(xué)術(shù)道路的反思，“多讀幾遍自己過(guò)去發(fā)表的文章，把自己新的體會(huì)寫下來(lái)”[2]187，這種個(gè)人的學(xué)術(shù)反思，其實(shí)就是個(gè)人的學(xué)術(shù)自覺(jué)——認(rèn)識(shí)自己的學(xué)術(shù)道路，總結(jié)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥涟l(fā)現(xiàn)不足。二是他所堅(jiān)持的實(shí)證主義的科學(xué)方法和態(tài)度。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究，受到馬林諾夫斯基、吳文藻等社會(huì)人類學(xué)家的影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)研究的功能，即通過(guò)研究社會(huì)和人群，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人民幸福。因此，他曾多次走到基層尤其是少數(shù)民族社群中去，對(duì)不同民族之間尤其是少數(shù)民族的民族文化的發(fā)展進(jìn)行了深入研究。三是他對(duì)當(dāng)今世界大背景的分析。費(fèi)孝通認(rèn)為21世紀(jì)的世界是一個(gè)包括歐美文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國(guó)文化等在內(nèi)的各種文化接觸、碰頭的世界。世界正在進(jìn)入一個(gè)地球村，形成一個(gè)全球多元文化的時(shí)代，在這種時(shí)代背景下，各個(gè)國(guó)家、民族之間難免會(huì)發(fā)生矛盾，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)的矛盾，還有文化的矛盾。所以，為了能使不同國(guó)家、不同民族和睦相處、共同發(fā)展，費(fèi)孝通提出了文化自覺(jué)這一具有世界性意義的解決文化矛盾的途徑。由此可以看出，費(fèi)孝通先生的文化自覺(jué)一方面與他個(gè)人的學(xué)術(shù)反思相關(guān)，另一方面還與他對(duì)少數(shù)民族人民的生活以及世界大背景的關(guān)注有關(guān)。如果說(shuō)前者是費(fèi)孝通先生個(gè)人之“小我”，那么后者就是他心懷人民和世界的“大我”。

第四，費(fèi)孝通理解的“文化”是什么？對(duì)“文化”的準(zhǔn)確把握，可以讓我們更好地投入到文化自覺(jué)的實(shí)踐過(guò)程中去：“文化在哪里？就在人們生活的行為和意識(shí)中。文化是代代相傳的，是有子有孫的。它靠一個(gè)個(gè)人在他們生活中表現(xiàn)，改變和發(fā)展著，日新不已。我們作為一個(gè)中國(guó)人，就應(yīng)當(dāng)深入到中國(guó)的社會(huì)文化、中國(guó)人的生活中去認(rèn)識(shí)自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往往生活在自己的文化中，而沒(méi)有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋，那就是不自覺(jué)的文化。我們需要懂得各國(guó)、各地區(qū)的文化為什么不同，抓住了比較研究，才談得到自覺(jué)。我們要集中智力，致力于我們中國(guó)社會(huì)和文化的科學(xué)反思，用實(shí)證主義的態(tài)度，也就是用實(shí)事求是的精神來(lái)認(rèn)識(shí)我們有悠久歷史的中國(guó)社會(huì)和文化?！盵2]296費(fèi)孝通先生所理解的文化不是虛無(wú)的形而上的精神，而是與人們的生活息息相關(guān)的。文化就存在于人們的生活中，而且還是代代相傳的。我們知道，生物學(xué)中有基因，生物種類就是靠基因的遺傳而代代相傳的；而文化中有“模因”，英文詞是Meme，根據(jù)《新牛津英漢雙解大詞典》，Meme被定義為：“文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿將系統(tǒng)內(nèi)的行為從一個(gè)人傳遞到另一個(gè)人?！盵3]1369也就是說(shuō)生物的基因（Gene）是通過(guò)遺傳的方式來(lái)傳遞的，而“文化不是一種生理遺傳的綜合體”[4]16，文化的模因（Meme）是通過(guò)非遺傳的模仿而傳遞的。所以，我們的文化其實(shí)就是在生活的行為和意識(shí)中被模仿、傳遞的。我們的生活方式傳遞了一種文化，同時(shí)我們的文化也形成了一定的生活方式——“文化傳統(tǒng)絕非僅僅滯留于博物館的陳列品和古籍室的線裝書之間，它還活躍于今人和未來(lái)人的實(shí)踐當(dāng)中，成為其思想—行為范式的重要構(gòu)造因素”[5]6。

費(fèi)孝通先生曾呼吁：“我們對(duì)于自己文化的傳統(tǒng)、處境和發(fā)展方向是必須要有一個(gè)全盤清理?！覀儽仨氂每茖W(xué)方法把我們中國(guó)人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念，一一從我們的歷史和處境中加以說(shuō)明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了?！盵6]98-99其實(shí)，費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”不僅僅體現(xiàn)在上述學(xué)術(shù)自覺(jué)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世界背景的自覺(jué)上，其更早的“雛形”在他十幾歲時(shí)的文字中便有體現(xiàn)，那是幼年費(fèi)孝通“對(duì)弱小生命的同情，對(duì)世道人心的敏感、易感和對(duì)不幸人事的傷感”[6]99。所以費(fèi)孝通先生文化自覺(jué)的提出，一方面與他所受教育以及生活的社會(huì)世界環(huán)境有關(guān)，另一方面則依恃于他個(gè)人天生的性格。從某種程度上可以說(shuō)，文化自覺(jué)是費(fèi)孝通作為一個(gè)人的自覺(jué)——對(duì)生命、生活、生存的自覺(jué)——的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、從文化自覺(jué)到藝術(shù)自覺(jué)

正如宗白華所說(shuō)：“藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才底自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。他處處表現(xiàn)民族性或個(gè)性。”[7]6所以，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富多彩的表現(xiàn)形式，但中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑可以說(shuō)是其最集中的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中華民族的審美特色和精神個(gè)性。所以，如何才能更好地將文化自覺(jué)與具體的工作聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。作為中國(guó)文化藝術(shù)工作者，我們也有必要厘清文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)的關(guān)系，進(jìn)而從文化自覺(jué)走向藝術(shù)自覺(jué)。

首先，文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)是整體與局部的關(guān)系。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，文化自覺(jué)是指對(duì)自己的文化有自知之明，并且在與外國(guó)文化的比較中認(rèn)識(shí)自己的文化。那么，藝術(shù)自覺(jué)就是對(duì)自己的藝術(shù)有自知之明，并且在與外國(guó)藝術(shù)的比較中認(rèn)識(shí)自己的藝術(shù)。愛(ài)德華·泰勒對(duì)文化作了這樣的界定：文化“是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[8]1?？梢?jiàn)，文化包括人類社會(huì)生活中的方方面面，而藝術(shù)則是文化的一個(gè)部分。所以，從范圍上講，文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)是整體與局部的關(guān)系，文化自覺(jué)包含藝術(shù)自覺(jué)，而藝術(shù)自覺(jué)是文化自覺(jué)的一部分。

其次，文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)是一般與個(gè)別的關(guān)系。露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書中認(rèn)為，“（文化）是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式?！盵9]40文化自覺(jué)體現(xiàn)出的是通過(guò)對(duì)本國(guó)、本民族文化的認(rèn)識(shí)以及與其他國(guó)家、其他民族文化的比較來(lái)發(fā)現(xiàn)自己在思維和行動(dòng)方式上的獨(dú)特性，這也是對(duì)包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等在內(nèi)的文化整體的共性的把握。藝術(shù)自覺(jué)主要是通過(guò)對(duì)本國(guó)、本民族藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)以及與其他藝術(shù)的比較中來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特性，進(jìn)而通過(guò)這種藝術(shù)獨(dú)特性來(lái)表現(xiàn)民族獨(dú)特性，是民族獨(dú)特性的一種個(gè)別體現(xiàn)。所以，如果說(shuō)文化自覺(jué)體現(xiàn)著民族獨(dú)特性的一般，那么藝術(shù)自覺(jué)則體現(xiàn)了民族獨(dú)特性的個(gè)別。按照馬克思主義唯物辯證法，一般不能脫離個(gè)別而存在，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。個(gè)別又總是同一般相聯(lián)結(jié)，個(gè)性體現(xiàn)著共性，為共性、一般規(guī)律性所制約。所以，文化自覺(jué)可以通過(guò)藝術(shù)自覺(jué)體現(xiàn)出來(lái)，而藝術(shù)自覺(jué)又受到文化自覺(jué)一般規(guī)律的制約。

第三，文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)是抽象與具體的關(guān)系。20世紀(jì)對(duì)文化的定義中最具影響力的是美國(guó)文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》一書中所提出的，認(rèn)為文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系；文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。[10]7由于文化的內(nèi)涵太廣泛了，既包括行為模式，也包括價(jià)值體系，當(dāng)我們說(shuō)“文化”的時(shí)候似乎無(wú)所不包，但正是無(wú)所不包又顯得“無(wú)所可包”，這使得我們談?wù)摰摹拔幕本哂辛四撤N抽象性。所以，如果能讓文化具有具體的指向性，那么文化自覺(jué)就可以從抽象的符號(hào)或思想觀念成為我們看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得到的具體感受。顯然，藝術(shù)屬于文化的一個(gè)重要組成部分，藝術(shù)自覺(jué)應(yīng)是抽象的文化自覺(jué)的一個(gè)具體化表現(xiàn)。

從文化自覺(jué)到文化自信，再到文化自強(qiáng)，這三個(gè)階段代表著復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整過(guò)程。文化自覺(jué)應(yīng)是這一過(guò)程的基礎(chǔ)，對(duì)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。而藝術(shù)作為文化的精華，是文化的集中展現(xiàn)和重要載體。如何才能讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在促進(jìn)中國(guó)文化自覺(jué)、復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這對(duì)于中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和研究工作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)亟需解決的重要問(wèn)題。上文從整體與局部、一般與個(gè)別、抽象與具體三個(gè)層面論述了文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)的關(guān)系，正是由于二者之間存在這種密切關(guān)系，也使得藝術(shù)工作可以很好地從文化自覺(jué)獲得一些啟發(fā)。

文化自覺(jué)的前提是開(kāi)放。如果一種文化保持自我封閉的狀態(tài)，就無(wú)所謂與他文化的聯(lián)系了，封閉的文化狀態(tài)往往會(huì)因?yàn)槭ヅc他文化的交流沒(méi)有生氣而逐漸走向衰弱。這對(duì)藝術(shù)工作的啟發(fā)就是，藝術(shù)不能完全與社會(huì)、與生活、與時(shí)代隔離開(kāi)來(lái)，即不能走向“藝術(shù)本位”的范式。這種范式在西方包括“有意味的形式”“俄國(guó)形式主義”與“英美新批評(píng)派”等，在中國(guó)則可以南朝齊永明年間的“永明體”以及“四聲八病說(shuō)”等為代表。這種藝術(shù)的價(jià)值在于追求藝術(shù)的自足獨(dú)立性，但其局限性體現(xiàn)在割裂了藝術(shù)與包括社會(huì)、生活、時(shí)代在內(nèi)的外界環(huán)境的聯(lián)系，從而對(duì)藝術(shù)自身的發(fā)展形成了嚴(yán)重阻礙。所以，藝術(shù)應(yīng)是“開(kāi)放的藝術(shù)”，或者如中國(guó)藝術(shù)研究院李心峰研究員所說(shuō)是一種超越自律與他律的“通律”的藝術(shù)[11]3。

文化自覺(jué)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)自我與他者及二者的關(guān)系。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，……其次是理解所接觸的文化”[2]182。自覺(jué)可以理解為自我意識(shí)的覺(jué)醒，就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。文化自覺(jué)決不是僅僅認(rèn)識(shí)中國(guó)文化就夠了，還要認(rèn)識(shí)外國(guó)文化，在與外國(guó)文化的比較中更清晰地認(rèn)識(shí)自我。所以，文化自覺(jué)不是自卑，不是自大，也不是盲目追求絕對(duì)的平等，而是理性地看待中國(guó)文化與外國(guó)文化。這對(duì)于中國(guó)藝術(shù)工作者的啟發(fā)應(yīng)是，一方面要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，另一方面還要接受、理解外國(guó)藝術(shù)。既不能盲目排外，認(rèn)為只有中國(guó)的藝術(shù)才是最有價(jià)值的；也不能崇洋媚外，認(rèn)為外國(guó)的藝術(shù)才代表先進(jìn)、科學(xué)。同時(shí)，還要用比較的眼光和方法發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)與外國(guó)藝術(shù)之間的聯(lián)系和區(qū)別，比如同為戲劇大師的湯顯祖與莎士比亞之間具有怎樣的關(guān)系等等，進(jìn)而更清楚地把握中國(guó)藝術(shù)的特性。

文化自覺(jué)的發(fā)展路徑是“古今中外、擇優(yōu)劣汰”。費(fèi)孝通先生指出，認(rèn)識(shí)自己的文化，要根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；而理解所接觸的文化，就要取其精華，去其糟粕，加以吸收。也就是說(shuō)，對(duì)于古今中外的文化，其精華要汲取，其糟粕要丟棄。在藝術(shù)工作中，對(duì)于古今中外的藝術(shù)我們都應(yīng)堅(jiān)持事實(shí)求是的原則。不論是中國(guó)藝術(shù)，還是外國(guó)藝術(shù)，都要認(rèn)識(shí)其特征、價(jià)值與局限，從而發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，改善其弊端。就像自然界的“物競(jìng)天擇”一樣，藝術(shù)界其實(shí)也應(yīng)遵循這種擇優(yōu)劣汰的原則。按照馬克思主義唯物辯證法來(lái)理解，就是說(shuō)藝術(shù)也是發(fā)展的，而非一成不變的。藝術(shù)本身也有著從萌芽到繁榮再到衰弱的過(guò)程。既要保持住傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)核，又要使其適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。

文化自覺(jué)的目的是“為我所用，共同發(fā)展”。費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來(lái)總結(jié)他對(duì)未來(lái)文化發(fā)展的愿景。各美其美，就是說(shuō)要自我認(rèn)同，要保持中國(guó)文化的個(gè)性。美人之美，是指要與外國(guó)文化進(jìn)行交流對(duì)話，并且“像各群體自己的成員那樣欣賞和領(lǐng)悟他們所愛(ài)好的價(jià)值體系”[6]97。美美與共，天下大同則是一種世界多種文化和諧發(fā)展的盛況。文化自覺(jué)不是要搞文化霸權(quán)，而是在保持中國(guó)文化獨(dú)立性的同時(shí)維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)共同繁榮發(fā)展。在藝術(shù)工作中，我們應(yīng)著重關(guān)注中國(guó)藝術(shù)的民族性和特殊性，因?yàn)檫@是中國(guó)藝術(shù)之為中國(guó)藝術(shù)的關(guān)鍵所在，是中國(guó)文化獨(dú)特性的重要組成部分，優(yōu)秀的藝術(shù)“是民族文化創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，也是民族文化創(chuàng)造能力的范本，有能力表現(xiàn)一個(gè)民族最富活力的精神世界，有能力呈現(xiàn)一個(gè)民族在自己的時(shí)代所能達(dá)到的最高想象力”[12]24-25。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作為人類的共同財(cái)富，也有著某種世界性與一般性。所以，這就需要我們加強(qiáng)與外國(guó)藝術(shù)的交流、對(duì)話與互動(dòng)。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的，我們要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”。

藝術(shù)自覺(jué)理論是對(duì)費(fèi)孝通先生文化自覺(jué)理論的應(yīng)用嘗試，文化自覺(jué)為藝術(shù)自覺(jué)提供了重要的文化資源，而藝術(shù)自覺(jué)是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)和載體。厘清二者的關(guān)系，將有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的文化自覺(jué)和復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記曾在講話中指出：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！保?xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講，2014年3月27日，巴黎）文化自覺(jué)應(yīng)是弘揚(yáng)和繁榮文化的第一步，所以費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”思想在當(dāng)代中國(guó)尤顯珍貴。作為中國(guó)文化藝術(shù)工作者，我們應(yīng)對(duì)文化自覺(jué)理論有一個(gè)全面、準(zhǔn)確的把握，通過(guò)文化自覺(jué)把握藝術(shù)自覺(jué)，通過(guò)藝術(shù)自覺(jué)推進(jìn)文化自覺(jué)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

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