〔日〕中田勝（著） 胡嘉明 儲(chǔ)麗敏（譯）

中圖分類號：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2017）04-0045-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.04.08

序言

90歲高齡的竹田復(fù)先生在一張彩色小紙片上曾為我寫了“實(shí)事求是”4個(gè)字，我把它裝飾在我的書齋里已是5年零9個(gè)月前的事了。這出自漢書典籍的幾個(gè)字是要告訴我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的情況去探求真理。

洪樵榕教授親自在臺灣國立中央圖書館縮印了橫山遺集，8個(gè)月前我得到了這個(gè)縮印本。徐橫山即徐愛的遺集沒有傳到我國，需補(bǔ)充說一點(diǎn)，現(xiàn)在我國內(nèi)閣文庫收藏的橫山初集是清代裘璉（字殷玉，號橫山）的遺集，這與徐愛（字曰仁，號橫山）的遺集是不同的?，F(xiàn)在我正在細(xì)細(xì)品讀徐愛即徐橫山的橫山遺集，正讀到的是徐愛從其師王陽明處繼承了什么的部分，上面說到的漢書典籍中的“實(shí)事求是”暫置不表，此處我想先探討一下陽明學(xué)中的實(shí)學(xué)到底想要探求的是什么。

這篇小論按以下順序執(zhí)筆：（1）儒教以及王陽明實(shí)學(xué)的意義；（2）王陽明實(shí)學(xué)的狀況與徐愛的從學(xué)；（3）徐愛承繼的其師之學(xué)。依據(jù)的研究文獻(xiàn)有：（1）《王陽明全集》全10卷，明德出版社刊行（明德出版社刊行的底本是收錄在《四部叢刊》中的《王文成公全書》38卷，謝延杰本）；（2）《王陽明靖亂錄》，拙著，明德出版社刊行；（3）《橫山遺集》全2卷（我國未刊）；等等。

一、 儒教以及王陽明實(shí)學(xué)的意義

說到儒教，不可能避開孔子和孟子?？酌现朗侨酥疄槿怂仨氉裱?，是強(qiáng)調(diào)以自身德行為目標(biāo)的一種教化，也是一種修己治人的學(xué)問。學(xué)問是充分完善自我并影響他人之事，其中我們要學(xué)習(xí)的東西非常多。我國社會(huì)現(xiàn)在正處在信息多樣化之中，弄清先要學(xué)什么是當(dāng)務(wù)之急。但是，如果談到孔學(xué)的特點(diǎn)，眾所周知，可盡收“仁”之一字，孟子之學(xué)則可以“仁義”一詞概括。我讀了先師三島中洲的講演記錄，中洲先生一口氣從孔子以前的《詩》《書》及周官記載關(guān)于仁的意義直至明代中期整體做了爬梳，將其稱為“只是親愛的一德”，孔子把它彰顯為廣大無邊的德?？鬃右院髲目组T弟子到宋、明學(xué)者，基于孔子的學(xué)問分出了不同的流派，對其門人的教法也各型各色，如兄弟姐妹容貌不盡相同一樣。因?yàn)閺呐c各人興趣相投處悟入，所以各人領(lǐng)悟的方法也各有不同。曾子從“孝”這一概念入手；子思依“誠”之一字；孟子提出“仁義”二字；荀子則崇“禮”字。此后，漢、唐學(xué)者在各自領(lǐng)悟方法中闡述德性的就少了，他們主要是研學(xué)經(jīng)書的訓(xùn)詁和字義以此傳授給弟子，由于不躬身踐行，所以極少能看到有特色的學(xué)說。這就相當(dāng)于孔子的“學(xué)而不思則罔”（《論語·為政》），沒有做思慮的功夫，在面對具體的場合時(shí)難免會(huì)不明事理。宋代的學(xué)者，專于踐行做思慮功夫，領(lǐng)會(huì)之言說和老、佛暗合道妙。雖然是從老、佛悟入以補(bǔ)儒教之短，但結(jié)果卻偏于“思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）了。以實(shí)踐為旨?xì)w，在人事的應(yīng)用方面有益處，然而流于異端的弊害由此而生也是令人惋惜的。指出以上這點(diǎn)的是周茂叔。周子基于周易的太極、莊子的無極，遵從太極自然的理，實(shí)行中正仁義，強(qiáng)調(diào)“靜”在修己治人方面的重要性，提出了“主靜”二字。程明道、程伊川根據(jù)“修己以敬”（《論語·憲問》）、“敬以直內(nèi)”（《易經(jīng)·文言》），將一個(gè)“敬”字貫穿于“修己治人”，提出“持敬”二字。張橫渠在《西銘》中闡述了以天地為父母、以萬民為同胞的思想，主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，提出“四為”。陸象山依據(jù)《中庸》的“尊德性”，將“道問學(xué)”作為第二義，提出“尊德性”三字。與此相對，朱晦菴提出首先“道問學(xué)”然后“尊德行”的學(xué)說?？傮w看來，朱子之學(xué)是由知識入實(shí)踐，依循“格物致知”提出“格知”二字。從宋末經(jīng)元代到明代中期都流行朱子學(xué)說，眾多學(xué)者做朱注的訓(xùn)詁，努力做到絲毫不違朱子之意，繼續(xù)不斷地做朱注的末疏。這也可以說是一種朱注的訓(xùn)詁學(xué)的狀態(tài)，由于很少努力實(shí)踐，其學(xué)終致衰退，令人遺憾。王陽明將“致知格物”作為誠意的功夫來把握，以誠意為基礎(chǔ)，將“致知”的“知”理解為良知，強(qiáng)調(diào)其學(xué)之旨不同于朱子，用以警醒世人，提出“良知”二字，并指出“致良知”的“致”是不能忘記的學(xué)問。（《學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)》的要約）。作為中洲門下的高徒，先師山田濟(jì)齋繼承了這一點(diǎn)，《傳習(xí)錄講本》中有如下論述：“學(xué)習(xí)的意義在于學(xué)習(xí)所傳之道。專于訓(xùn)詁的學(xué)者以解釋學(xué)為學(xué)問，專于辭章的學(xué)者，認(rèn)為作詩賦文是學(xué)問。同樣，專于考證的學(xué)者以埋頭于經(jīng)書的旁征博引、甄別古典的字句、窮究文字的意義、探明文物典章制度為學(xué)問。訓(xùn)詁、辭章、考證此三學(xué)，精密可謂精密，然已離道遠(yuǎn)矣！這是因?yàn)闀c文字雖說是記述道的，但非道本身。自我本身已再現(xiàn)了天地的理、性、命之根本，希求圣賢、道我歸一的學(xué)問才是真學(xué)問。”（《自序》意譯）至此，上古所言之愛（慈）、仁（依孟子言，仁者人也）以及道就顯現(xiàn)出來。此即孟子關(guān)于道所提出的“人之正路”（《離婁章句上》）。

我們應(yīng)該踐行的道之概念是什么呢？誠如《中庸》所言“誠者天之道也。誠之者人之道也”?！罢\”（真實(shí)無妄之意）即所謂道，王陽明就特別重視孟子的這個(gè)“誠”。明德出版社出版的《王陽明全集》（以下同）第一卷語錄中，王陽明就說到了“圣人之學(xué)，只是一誠而已”（299頁）。嘉靖五年（1526）王陽明55歲，這一年，他對諸弟子教導(dǎo)的話收錄在第2卷文錄中。原文前的譯文是筆者所譯，明德出版社出版的《王陽明全集》在原文下面所示頁碼處附上了疏解。（前記以下均同）——

天之道運(yùn)行一秒也不停歇。我內(nèi)心的良知也同樣運(yùn)行不息。良知就是天之道。

天道之運(yùn)，無一息之或停。吾心良知之運(yùn)，亦無一息之或停。良知即天道（《惜陰說》255頁）。

如斯，道、誠即可理解為良知的別稱。仁之概念自然也與良知聯(lián)系在了一起。儒教所宣揚(yáng)的精神是明明德親民，連結(jié)著修身齊家治國平天下，關(guān)鍵是培養(yǎng)每個(gè)人的人性。于圣賢的書中發(fā)現(xiàn)意義，首先要在圣賢的言語里覺察這些意思。更重要的是，我們積蓄的知識是限于外在物理的，需每時(shí)每刻內(nèi)化于心。王陽明不喜自己的著述成為文字，是因?yàn)椴辉缸约旱拈T徒埋頭于自己著書的解讀而墮入訓(xùn)詁。嘉靖六年（1527）王陽明56歲，征發(fā)思恩、田州，度過他最后的軍旅生活，才首次將自序、《大學(xué)問》的刊行付托給錢緒山。王陽明對弟子的用心有如下深意：

要領(lǐng)會(huì)我的良知學(xué)說，只有去躬身踐行，這樣才能直接體悟圣人的境界。只要把握良知與表里一體的誠，對照經(jīng)典的精髓，就如兩唇之合一致不二。沒必要在多聞多識中去求。

吾此意思，有能直下承當(dāng)，只此修為直造圣域。參之經(jīng)典，無不吻合。不必求之多聞多識之中也（第8卷，續(xù)編，41頁）。

緊接著，王陽明如下吐露心跡：

師弟相傳之心非常重要。如果將此比喻為一本書，學(xué)人只是作為單純的印刷文字會(huì)落入訓(xùn)詁，這并非自身的領(lǐng)悟。

曰此須諸君口口相傳。若筆之于書，使人作一文字看過。無益矣（第8卷，續(xù)編，41頁）。

如上所述，王陽明非常重視身體力行。躬身踐行圣賢所倡之學(xué)就是陽明子的實(shí)學(xué)。于王陽明來說，此即良知之實(shí)踐。上溯到孔子就是仁的實(shí)踐，其中“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵篇》）就相當(dāng)于實(shí)學(xué)。孟子提倡仁義的實(shí)踐，“行天下之大道”（《滕文公章句下》），“行”就相當(dāng)于實(shí)學(xué)。眾所周知，陽明主“致良知”的“致”即為實(shí)學(xué)。王陽明所引圣門的實(shí)學(xué)（圣門即儒教之意）之處在第2卷文中的52頁、58頁、72頁和108頁可以找到。77頁中的話就是王陽明引用程子的語句。

圣賢提出的概念——道、誠、仁、仁義……及至良知，把這些踐行于生活世界中便是實(shí)學(xué)。圣賢的思想即便在現(xiàn)代也燦然生輝，他們的話應(yīng)當(dāng)作為萬民所遵從之道，不去身體力行，圣賢的話也會(huì)變成死語，我們不能忘卻圣賢所施教化中的這些點(diǎn)睛之處。立于儒教源流中作為“繼絕學(xué)”的陽明學(xué)、其源流之儒教及其實(shí)學(xué)，這些意義都極為重大。

二、王陽明實(shí)學(xué)的狀況與徐愛的從學(xué)

王陽明思想的特色是，引入自心，言說天理、道，天、道、心為一，為我們開顯了心的本體之良知，躬身踐行就是王陽明的實(shí)學(xué)。第1卷語錄的一節(jié)中王陽明如下言道：

人只是一片識見，因?yàn)閿喽ǖ兰词侨绱?，答案便各呈其色。人只要真誠地探究自己的內(nèi)心，無論時(shí)代如何變化，道依舊是道，從古至今都不會(huì)常變遷流。心就是道，道就是天，知道心就能知道知天。眾生依心見道，體認(rèn)自心，不必到外面去求。

人但各以其一隅之見，認(rèn)定以為道止如此。所以不同。若解向里尋求，見得自己心體，即無時(shí)無處不是此道。亙古亙今，無終無始。更有甚同異。心即道，道即天。知心，則知道知天。又曰，諸君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求，始得。（67條，132頁）

道、心的體認(rèn)是王陽明實(shí)學(xué)之所在。此外，通覽第1卷語錄有關(guān)心的論述，我們分別可以參看第1卷的第133頁，184頁，188頁，199頁，243頁，262頁，287頁等各條。王陽明詳盡地說明了“體認(rèn)心”的方法。第1卷語錄的一節(jié)中有這樣的理解：

心之本然狀態(tài)是不動(dòng)的。不動(dòng)的東西是性，性即理。性、理不動(dòng)。孟子強(qiáng)調(diào)的集義之謂就是心返還本然狀態(tài)的手段。

心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理。性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義，是復(fù)其心之本體（82條，141頁）。

如此一來，孟子之集義就這樣保持著活力。

不動(dòng)之物、王陽明的學(xué)說，最后歸結(jié)于提出良知的世界觀。以下是第1卷語錄的一節(jié)中王陽明的話：

每個(gè)人在各自的心中都有圣人，只是沒有覺知而已。

人胸中各有個(gè)圣人。只自信不及。（下卷，7條，287頁）

先師三島中洲承此說法，在中州文稿第4集的一節(jié)中做了如下評論：

陽明公說“胸中有圣人”，此即為良知。良知本身無圣無凡，各人保有良知即可成圣，迷失良知便墮凡夫。

公曾曰，“胸中有圣人”。蓋謂良知。良知無凡圣。存則圣，亡則凡。（卷之3，王文成公銅像記）

確實(shí)言之精妙，中洲師的細(xì)評可謂至理，頗具說服力。

然而，依王陽明52歲時(shí)對鄒守義、薛侃、黃宗明、馬明衡、王艮等的自我述懷，稱自己41歲以前“我有鄉(xiāng)愿之意”，后來“能夠堅(jiān)持狂者之志”（參照第9卷，年譜，126頁）。“鄉(xiāng)愿”一語出自《論語》陽貨篇，意味一副鄉(xiāng)村學(xué)究樣子的善人，“狂者”是理想家之意。王陽明在第9卷年譜（126頁）里闡釋了“狂者之志”，稱“狂者之志，存于古人”?！翱裾摺币徽Z出自《論語》子路篇，謂曰“狂者進(jìn)取”也。

徐愛（1487—1517），按通常的說法，21歲時(shí)拜36歲的王陽明為師，王陽明46歲時(shí)，僅31歲的徐愛就過世了。但是，第9卷年譜里（疏解文在73頁，原文在304頁）記載的卻是徐愛死于王陽明47歲的時(shí)候，原文如下：

是年愛卒。先生哭之慟。愛及門獨(dú)先，聞道亦早。嘗游南岳。夢一瞿云撫其背曰，爾與顏?zhàn)油?，亦與顏?zhàn)油瑝邸Ｗ阅暇┍坷芍懈娌w，與陸澄謀耕霅上之田以俟師。年才三十一。先生每語輒傷之。

如果以上文王陽明47歲的條文為據(jù)，那么徐愛去世的年齡應(yīng)該是32歲。如果以31歲為據(jù)，就必須把這個(gè)原文放入王陽明46歲的年譜里。因?yàn)槭稚系玫降氖菦]有考證的第9卷年譜的這個(gè)條文，現(xiàn)在就依通常的說法即徐愛（1487—1517）來進(jìn)行論述。后面第3章（徐愛承繼的其師之學(xué)）中還將論及。

王陽明在36歲到46歲之間，好學(xué)青年徐愛師從于王陽明比誰都早，其后因病英年早逝。徐愛之師王陽明在這11年中，個(gè)人自身也處于險(xiǎn)境，放棄了學(xué)究、鄉(xiāng)愿之意，于38歲創(chuàng)立“知行合一”學(xué)說，宦官劉瑾垮臺后，王陽明嶄露頭角?！爸泻弦弧睂W(xué)說創(chuàng)立不久，龍場的郡守南大吉入門從學(xué)，在南京的時(shí)候，從學(xué)者增加，46歲之后王陽明在各地掃蕩賊黨，其間也有弟子從學(xué)。“致良知”的倡言（根據(jù)年譜是記載于王陽明50歲的條文）我們可以在49歲的王陽明《睡起偶成》（江西詩）的詩中得知。王陽明的工作就是學(xué)問，學(xué)問就是工作。徐愛死后，王陽明的高徒錢緒山（1496—1574）對王陽明的學(xué)問及工作情況有以下記述：

王陽明的學(xué)問以及言教前后歷經(jīng)三變。少年、青年時(shí)代熱衷于辭章之學(xué)；其后耽于老、佛二氏之學(xué)；再后，無罪被貶為龍場驛的驛丞，在此悟到格物致知之旨，毅然決然復(fù)歸圣學(xué)之道。辭章、老佛、圣學(xué)的三次轉(zhuǎn)變稱為王陽明的三變。所謂言教之三變說，在貴陽最先向從學(xué)者提倡“知行合一”；在滁陽給從學(xué)者主教靜坐；在江右向從學(xué)者倡導(dǎo)“致良知”的世界觀、人性觀?！爸泻弦弧薄㈧o坐、“致良知”這三個(gè)教法，稱為王陽明的言教三變。（參照第1卷，語錄，刻文錄敘說，68頁）。

（以上的城市名、地名具體對應(yīng)的是：貴陽是貴州省的省會(huì)；滁陽是南直隸省，現(xiàn)在位于安徽?。唤沂墙魇∫粠?。）

王陽明的友人湛甘泉（1466—1560）就王陽明的學(xué)問，作了如下敘述：

王陽明年輕時(shí)用功專于俠義、騎射、辭章、神仙和佛學(xué)等五種學(xué)問，復(fù)歸圣賢之學(xué)是在正德丙寅年。（參照第10卷，世德紀(jì)，王陽明先生墓志銘，67頁）。

如前所述，錢緒山稱作王陽明的學(xué)問三變，湛甘泉所指王陽明五學(xué)中的三學(xué)和圣學(xué)復(fù)歸恰好取得一致。王陽明提倡的以儒教為背景的致良知思想的展開，其實(shí)學(xué)的前提就有王陽明這些獨(dú)特的諸學(xué)研究在其中。另外，參看第九卷年譜，正德丙寅年（1506），王陽明正當(dāng)35歲（參照24頁）。

對復(fù)歸圣學(xué)的感動(dòng)，王陽明自身是這樣說的：

疏解文以“顏?zhàn)尤ナ朗ト酥畬W(xué)亡”開始，后半部分中，“我年少時(shí)不知反求內(nèi)心，落入邪僻思想（辭章、神仙、佛教）達(dá)二十年之久，剛開始于老佛中探求自心，后依天道才得以自覺。”（參照第2卷，文錄，別湛甘泉序，187頁）。

以上是王陽明向弟子們真切地表露心跡的一段話，是寫給因病辭職回浙江的弟子的文章，是年王陽明41歲。簡要概括如下：

君子之學(xué)，在于明了自心，但是個(gè)人的情感障蔽了明澈的心。并且，世間的惡習(xí)對此心構(gòu)成妨礙，也可以說是習(xí)氣吧。明了自心，就必須去除障蔽以及習(xí)氣。心可喻為水，不能變成濁水。也可把心比作鏡子，鏡子附著了塵埃就不能映現(xiàn)萬物。孔子教顏淵：“克己復(fù)禮是為仁?！泵献诱f：“萬物皆備于我，反身成仁。”克己，自身即變?yōu)檎\，已沒有必要到自身之外去探求學(xué)問。世間的學(xué)者違背孔孟之道，誤解了《大學(xué)》的格物之教，費(fèi)力于外博學(xué)多聞，忘卻內(nèi)心，集聚污垢與塵埃，誤以為這就是學(xué)問。這樣是不能明了自心的。（參照第2卷，文錄，別黃宗賢歸天臺序，191頁）。

據(jù)王陽明所說，心就是理（第1卷，語錄，115頁），理就是心的條理（第2卷，文錄，272頁）。本來理在于天，欲將此理顯現(xiàn)于自心就是王陽明的思想。

良知就是天理。

良知即是天理（第2卷，文錄，與馬子莘，164頁）。

天之理是昭明靈覺的（澄明之物，具有靈妙的功能），這就是良知。

天理之昭明靈覺，所謂良知也。（第2卷，文錄，答舒國用，115頁）

王陽明最后提出，這個(gè)良知人人都具有（第2卷，文錄，276頁），學(xué)問的大根本是致良知，良知的發(fā)用流行尤其重要（第1卷，語錄，中卷，答歐陽崇一，243頁）。圣人之學(xué)盡在致良知，并且心之良知即為圣（第2卷，文錄，書魏師孟卷，277頁）。由此所得之實(shí)學(xué)，有兩個(gè)意義：將吾之良知恢復(fù)原本的狀態(tài)；吾之良知真正本然之狀態(tài)與外在物事接觸時(shí)自然發(fā)用流行的狀態(tài)。王陽明實(shí)學(xué)的意義有以下兩點(diǎn)：（1）吾身之良知發(fā)用于吾身；（2）吾身之良知起用于關(guān)聯(lián)自我之外在物事。稍作梳理，即“致”的意思是對事物的處理、對應(yīng)，用王陽明的話來說，就是發(fā)用、流行。依據(jù)昭明靈覺之理、良知、心，遇事時(shí)瞬間做出判斷。并且，在沒有障蔽理、良知、心的平常時(shí)期的平常存養(yǎng)中，實(shí)際遇事時(shí)對心之實(shí)在的省察，就是王陽明的實(shí)學(xué)。

如此一來，此人的學(xué)問和工作相得益彰，能夠做出出色的業(yè)績、成果，那時(shí)也就變成了此人的錄用即在社會(huì)中的地位。王陽明就因?yàn)閲沂聞?wù)而做的工作，死后被賜為新建侯，得到謚號文成，這是穆宗龍慶元年（1567）五月的事，神宗萬歷十二年（1584）下詔入孔子廟從祀。下面就以王陽明的年齡與職位，學(xué)問與事業(yè)，以及和徐愛的關(guān)系為中心，按年表進(jìn)行一些考察。明代的職位名不易明白，筆者需要參照拙著《王陽明靖亂錄》，20-24頁，附錄《靖亂錄》記載·職官注記一覽表等資料。

就王陽明的學(xué)問、工作方面，依據(jù)的是第9卷年譜，并參照了《王陽明靖亂錄》（拙著）。還有，年譜依據(jù)年份來列舉是慣例，明代的省名與中國現(xiàn)代的省名也有差異，所以筆者按照明代的稱謂做了附注。另外，明代當(dāng)時(shí)也原樣使用古代地名的稱謂，為方便起見，上方標(biāo)注古代的稱謂，下方是明代的省名，年譜也同樣按古代的稱謂來標(biāo)注。例如，滁=南直隸省，越=浙江省，贛=江西省，梧=廣西省。明代的南直隸省指的是現(xiàn)代中國的江蘇省和安徽省，廣西省指的是廣西壯族自治區(qū)。

憲宗成化八年（1472）九月三十日，中國浙江省紹興府余姚縣，父親王華，母親鄭氏，作為長男出生。初名云，五歲改名守仁，字伯安，陽明是他的號。（1歲）

十二年，在京師。奉職于觀政工部。所謂觀政工部，是掌管政府的土木建造的部門。出使河南省，監(jiān)督威寧伯王越的填墓造營。復(fù)命后，獻(xiàn)上邊務(wù)八策。是年于山道中墜馬吐血（靖亂錄57頁）。邊務(wù)八策的要旨有：（1）蓄才以備急需；（2）舍短用長（3）；選拔精兵節(jié)約開支；（4）屯田兵；（5）實(shí)行法令；（6）實(shí)施恩賞；（7）舍小取大；（8）嚴(yán)加防備誘敵疲勞。（28歲）

十三年，在京師。升遷為刑部云南清吏司主事。刑部主事是刑法訴訟擔(dān)當(dāng)主任，云南清吏司是役所名。（29歲）

十四年，在京師。奉命蕃録江北。其間尋訪諸寺?！毒竵y錄》還記載他有志于神佛之學(xué)。（30歲）

十五年，在京師。因生病療養(yǎng)之故，回到浙江省故里。是年，悟到仙釋二氏之非。筑陽明洞。預(yù)知訪問陽明洞的友人王思輿等人的上山路徑。（31歲）

十六年，移疾錢塘、西湖，復(fù)思用世。且與修行僧進(jìn)行問答。（32歲）

十七年，在京師。秋主考山東鄉(xiāng)試。讀山東鄉(xiāng)試錄，收藏“四書·易·書·詩·春秋·禮記·論·表·策，山東鄉(xiāng)試錄后續(xù)”。王陽明指出根本是孔子的道德（297頁）（參照第7卷，外集，239-297頁）。九月，轉(zhuǎn)任兵部武選清吏司主事。（33歲）

十八年，在京師。是年，年譜記載，門人開始投其門下。年譜中沒有記載入門者的姓名。王陽明提出身心之學(xué)，眾人皆曲解為標(biāo)新立異，博取好名之學(xué)，似乎沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)，從學(xué)者只是出于好奇心。只有湛甘泉盟誓與王陽明定為至交，努力宣揚(yáng)圣學(xué)之道。當(dāng)時(shí)，宦官劉瑾專橫跋扈。（34歲）

武宗正德元年（1506年），在京師。二月上封事下詔獄，謫龍場驛驛丞。其緣由是，因戴銑和薄彥徽奉呈上奏文，向武宗進(jìn)諫劉瑾的專橫，被綁羈押，王陽明因過問此事牽扯自身。這兩個(gè)人是他的同僚，無論何事都是以匡正不法為本分的科道官。得知此事的王陽明義憤不已，情緒難平，起草如下上奏文提交朝廷，希望不要處罰二人。劉瑾得知后馬上對王陽明進(jìn)行了迫害。上奏文是以“如臣（王陽明）所知，如果君仁愛之心深廣，做臣者就會(huì)盡力正直地糾正君之過。戴銑等向陛下您諫言上書是做臣子的職分。其諫言如果很好，給予褒揚(yáng)，并望采納；其諫言不順君意，也要以寬宏的心量聆聽忠心為國之人的進(jìn)言”開篇，以“俯首期盼撤回戴銑等收監(jiān)的敕詔。并且，恢復(fù)戴銑等的原職。明示天下圣德的公正，作為主上的臣下，無有恐懼，能夠保持向陛下直言進(jìn)諫的氣象，特別期待您的圣斷”結(jié)尾的一篇長文。（第9卷，年譜24頁；靖亂錄75頁）。得知此事的劉瑾惱羞成怒，將王陽明打入獄中。劉瑾惱怒之狀，從獄吏打王陽明40廷杖（第9卷，年譜，25 頁）或50廷杖（第10卷，世德紀(jì)，77頁）的記載中可以得知?？傊?，王陽明無罪受五尺大棒責(zé)罰昏厥過去，好不容易蘇醒過來，又被謫遷到人跡未踏之地——貴州省龍場驛驛丞。（35歲）

二年，在越，夏赴謫至錢塘。在赴貴州省的途中，王陽明途經(jīng)浙江省。一路憂心劉瑾的怨恨波及到時(shí)任禮部侍郎的父親龍山公的王陽明，終于在十二月到達(dá)龍場驛。因?yàn)榇饲翱釤岬难紫摹ⅹz中的憔悴、心勞所致之疾，王陽明在勝果寺（《靖亂錄》，78頁）做了短暫的療養(yǎng)。此時(shí)徐愛來訪，并入其門下（第9卷，年譜，26頁；《靖亂錄》，79頁）。《靖亂錄》中列舉了入門弟子的姓名，比年譜更為詳細(xì)。那個(gè)時(shí)候入門的弟子有如下諸人：

徐愛、蔡宗、朱節(jié)、季元亨、蔣信、劉觀時(shí)，皆來執(zhí)贄問道（靖亂錄，79頁）。

因先生將赴龍場，納贄北面，奮然有志于學(xué)。愛與蔡宗兗，朱節(jié)同挙鄉(xiāng)貢。先生作別三子序以贈(zèng)之（第9卷，年譜，26頁）。

上述所記蔡宗（《靖亂錄》）和蔡宗兗（第9卷，年譜），看起來第9卷年譜中所記錄的應(yīng)該是正確的。查看別三子序（第2卷，文錄，178-180頁），關(guān)于徐愛王陽明曾說過：“吾之妹婿。曰仁溫恭?！痹蝗适切鞇鄣淖?。（36歲）

三年，在貴陽。春至龍場。始悟格物致知。王陽明解釋道：格致是誠意之功夫即實(shí)踐，對自身的格致就是實(shí)學(xué)。進(jìn)而對自身以外的事物之對應(yīng)亦是實(shí)學(xué)。王陽明與南蠻之地人的交往情誼，連以鎮(zhèn)壓安撫蠻夷為職分的宣慰使都比不上，由此可見王陽明在當(dāng)?shù)氐淖饔?。?7歲）

四年，是年始論知行合一。其后，徐愛問：“先生的知行合一之教，我不能很好地理解。懇請先生賜教引路”，向王陽明討教了知行合一。此節(jié)見第1卷語錄（87-90頁），第9卷年譜（29-30頁）。歸根結(jié)底，王陽明的知行合一學(xué)說，良知的“知”中已內(nèi)蘊(yùn)了“行”（實(shí)踐）。（38歲）

五年，在吉?；鹿賱㈣_。三月升任江西省吉安府廬陵縣的知縣（知縣俗稱縣知事，筆者以為相當(dāng)于日本的郡守）。十二月，升任南京刑部四川清吏司主事。（39歲）

六年，在京師。正月，轉(zhuǎn)任吏部驗(yàn)封清吏司主事。二月，擔(dān)任會(huì)試同考試官。十月，升任本部文選清吏司員外郎。文選是選考文官的人。（40歲）

七年，在京師。三月，升任本部考功清吏司郎中。從學(xué)者又有增加。穆孔暉、顧応詳、鄭一初、方獻(xiàn)科、王道、良谷、萬潮、陳鼎、唐鵬、路迎、孫瑚、魏延霖、蕭鳴鳳、林達(dá)、陳洸，以及黃綰応良、朱節(jié)、蔡宗兗和徐愛從其授業(yè)（第9卷，年譜，39頁）。十二月八日，升任南京太仆寺小卿。太仆寺是管理馬政的官，小卿是副職。王陽明在就任的途中，返還故鄉(xiāng)。碰巧與徐愛同船。（第9卷，年譜，39頁）

是年，徐愛在祁州的任期已滿回京，升遷為南京工部員外郎，和王陽明回浙江老家時(shí)同坐一舟。得聞陽明先生講述《大學(xué)》的宗旨。（譯文）

愛是年以祁州知州考滿進(jìn)京，升南京工部員外郎。與先生同舟歸越。論大學(xué)宗旨。徐愛心懷感激說王陽明先生的學(xué)問是孔門的嫡傳。（第1卷，語錄，103-104頁，后序）（41歲）

八年，在越。王陽明計(jì)劃同徐愛游臺蕩，因親屬來訪沒能實(shí)現(xiàn)。五月，徐愛仍決定自己去臺蕩。徐愛在臺蕩的感懷，其中一部分在“三、徐愛承繼的其師之學(xué)”的條目中還會(huì)談到。十月二十二日，王陽明出任南京太仆寺少卿（第3卷，奏疏（上），給由疏，50-51頁）（42歲）

九年，在滁。四月二十五日，升遷為南京鴻臚寺卿。五月到南京。（第9卷年譜293頁）

徐愛來到南都，前面書信中記錄了志同道合之人日漸親近，并列出了以下人名：黃宗明、薛侃、馬明恒、陸澄、季本、許相卿、王激、諸偁、林達(dá)、張寰、唐愈賢、饒文璧、劉觀時(shí)、鄭騮、周積、郭慶、樂惠、劉曉、何鰲、陳杰、楊杓、白說、彭一之、朱箎。

書信中記錄著他們以其師王陽明為中心，朝夕不輟鉆研學(xué)問。王陽明向弟子們斥責(zé)仙佛之非也在此時(shí)。（43歲）

十年，在京師。立正憲為后。（44歲）

十一年，在南京。九月十四日，升遷為都察院右僉都御使。錢德洪和王畿編集的年譜（第9卷44頁）記載的是左僉，但按照王陽明自身的履歷，記載的給由疏（第3卷，奏疏<上>，50-51頁）是右僉。筆者咨詢過二松學(xué)舍大學(xué)名譽(yù)教授石川梅次郎，得到的回答是因?yàn)檫@是王陽明自己作成的，應(yīng)按給由疏進(jìn)行糾正，筆者也贊成此說。同年十月王陽明返回浙江省。（45歲）

十二年，正月，至贛。王陽明用掌握的實(shí)學(xué)開始對應(yīng)世間諸事。由此，最遠(yuǎn)到福建省汀漳之地平定亂黨，保護(hù)良民，王陽明顯示了自我身心之學(xué)。期間，王陽明也向其門徒講學(xué)。其內(nèi)容是王陽明的國事行為與實(shí)學(xué)?！捌粕街兄\易，破心中之賊難”的名言也是這期間自我的體驗(yàn)，是從實(shí)踐中凝練出來的話。此后，只記載了年齡和官職。正如前面所記，徐愛的去世，依通說就是這一年。（46歲）

十三年，在贛。都察院右副都御使。（47歲）

十六年，在江西。是年始揭致良知之教。升遷為南京兵部尚書。十二月，被封為新建伯。（50歲）

嘉靖元年（1522），在越。（51歲）

六年，在越。五月，兼任都察院左都御史。十二月，奉命兼任廣東省、廣西省兩廣巡撫。（56歲）

七年，在梧。二月，王陽明曉諭勸誡反亂的田州、思州兩個(gè)頭目盧蘇、王受，敵我雙方一兵未損安撫平定7萬余人。這是王陽明戰(zhàn)略的精髓。十一月二十九日辰時(shí)，一代碩學(xué)王陽明最終卒于南安。（57歲）

根據(jù)第9卷，年譜118頁記載，王陽明在50歲的12月19日，特別晉升為光祿大夫柱國，兼任北京、南京兩京的兵部尚書。光祿大夫是朝廷的顧問，柱國是武將的最高榮譽(yù)稱號。并且還有如下補(bǔ)充：在位階制（同，年譜，118頁）里明確記載為奉天翊衛(wèi)推誠宣力守正之文臣。王陽明確實(shí)是集文官和武官最高榮譽(yù)于一身具備實(shí)學(xué)的人。

三、徐愛承繼的其師之學(xué)

王陽明和徐愛的出生地都是余姚，余姚是古代舜的支旗的封地。因?yàn)樗词且π?，所以稱呼浙江省東部的姚江流域?yàn)橛嘁Γ▍⒄站x中國地名辭典，凌云出版社刊，810頁）?？芍嘁κ俏慕讨?。列在《傳習(xí)錄》（語錄）的開頭條文是徐愛，作為王陽明的得意門生，雖然現(xiàn)在誰都知道，但有關(guān)其詳細(xì)傳記和思想即使今天也沒有研究。再次翻開《傳習(xí)錄諸注集成》（陽明學(xué)大系別卷，昭和四十七年十月十日，明德出版社，拙著），查閱了有關(guān)徐愛的記述。

《標(biāo)注傳習(xí)錄》，三輪執(zhí)齋，正德二年刊，四冊本里有記錄：“徐愛，字曰仁，余姚人，文成王公的妹婿。性格很機(jī)敏，聞言當(dāng)下即悟，并能很好闡發(fā)其要旨。當(dāng)時(shí)四方同志云集，文成公應(yīng)接不暇，每至于此常使徐愛代為應(yīng)接，眾人得到滿意答復(fù)遂離去。最后報(bào)疾而終，年三十有一。實(shí)為王門的顏?zhàn)右??！?/p>

《傳習(xí)錄欄外書》，楠本碩水著，九州大學(xué)所藏。其中記錄道：“黃宗羲的《明儒學(xué)案》曰：徐愛，字曰仁，號橫山。余姚馬堰人。正德三年進(jìn)士，出仕祁州知縣（知縣，即縣知事之意）。升任南京兵部員外郎，后轉(zhuǎn)任南京工部郎中。十一年歸鄉(xiāng)省親。翌年五月十七日卒。年三十一。曰仁是海日公（王陽明父親的號）的女婿。陽明的內(nèi)兄弟。陽明出獄而歸，曰仁即拜其為師稱為弟子。沒有人比他更先入門。陽明曰：‘曰仁即吾之顏淵也?！?/p>

《陽明傳信錄》，清光緒十八年刊，在劉子全書遺編中的二冊本中這樣記載：“字曰仁，余姚人?！?/p>

《傳習(xí)錄集評》，施邦曜，民國四年刊二冊本中記載：“徐愛，字曰仁，號橫山。余姚馬堰人。官至南京工部郎中。年三十一卒?！?/p>

《評注傳習(xí)錄》，許舜屏，民國十八年刊，王陽明先生全集所錄中的二冊本里記載道：“徐愛，余姚人。字曰仁，少時(shí)溫文敏達(dá)。與王陽明相交、從學(xué)。陽明以之為器，嫁妹為其妻。中正德的進(jìn)士。官居南工部郎中。年三十一卒，守仁為此慟哭不已。”

就《傳習(xí)錄諸注集》中所見，大部分先哲都錄入《明儒學(xué)案》。另外，我國池田蘆洲依《明史·橫山傳》及其他相關(guān)資料撰寫了“徐橫山傳略”一文（明治二十九年十一月二十日發(fā)行，第9號，鐵華書院刊，35-37頁）。

盡管倡導(dǎo)身心之學(xué)，36歲時(shí)的王陽明依然默默無聞。是什么驅(qū)使21歲的徐愛投到王陽明的門下呢？難道僅僅是王陽明當(dāng)時(shí)正好在此嗎？見到《橫山遺集》之前，這也是筆者最初的疑問。雖說徐愛最早拜到王陽明的門下，但參看王陽明年譜36歲的條文，也能見到蔡宗兗和朱節(jié)的名字。好像可以理解為加上徐愛，這3人是最早拜到王陽明門下的。盡管如此，常常聽到的說法是，最早拜師的是徐愛。要說從內(nèi)心同王陽明的身心之學(xué)產(chǎn)生共鳴，正式最早入門的人到底是誰呢？這是必須弄清楚的地方。下面要想解明的一點(diǎn)是，關(guān)于師王陽明的實(shí)學(xué)，徐愛繼承了其中的哪些地方？有關(guān)這點(diǎn)，我想做些考察，就我的研讀文獻(xiàn)中，《橫山遺集》是中心。依照具體事例，前面是譯文，旁邊附上原文。

非常尊重其師王陽明先生。聞道后，過了幾年，承受家君之命對王陽明先生執(zhí)弟子禮是正德二年（1507），丁卯春。成為門生我是最早的。其后，有浙江省山陰的蔡希顏（希顏是字，又字希淵，號我齋，名宗兗）和朱守中（守中是字，又字守忠，號白浦，名節(jié)）在正德二年秋入門。此后來自故鄉(xiāng)浙江省有志于圣學(xué)者相繼而至。恰逢王陽明先生出發(fā)到謫居之所貴州省龍場驛之時(shí)。

自尊師陽明先生。聞道后幾年。某于丁卯春始得以家君命執(zhí)弟子之禮焉。于時(shí)門下亦莫有予先者也。繼而（P43）是秋·山陰蔡希顏·朱守中·來學(xué)，鄉(xiāng)之興起者始多，而先生且赴謫所矣（同志考敘，開頭一節(jié)）。

據(jù)此可以知道，最早入王陽明的門，參聞其道的講學(xué)，就是徐愛。又，《橫山遺集》的前序，“刻徐橫山集引”的開頭，如下寫著：

曰仁歿于正德丁丑十二年（1517年）。年方三十有一。

正德丁丑即正德十二年（1517），此時(shí)，王陽明46歲。前述的正德丁卯是正德二年（1507），王陽明當(dāng)時(shí)36歲。筆者在前面“王陽明實(shí)學(xué)的情況”等條目的開始部分和王陽明46歲的條目中，使用了兩次通說的文字，此處作為定論可以得到證明。并且，《王文成公全書》年譜47歲的條文中有是年愛卒，等等。這些相關(guān)文章必須要移到46歲的年譜中，所以在此指出了這些年譜的訛誤。

下面想論述一下有關(guān)徐愛承繼其師的實(shí)學(xué)。王陽明的學(xué)問是探求道并將其顯現(xiàn)于自身之學(xué)，是實(shí)學(xué)。在答卲思抑書中，徐愛說道：

“蓋吾師于希圣希賢之學(xué)?！痹谙Ｇ笫ベt這一點(diǎn)上，徐愛與其師是一致的。然而，在所施方略上，徐愛認(rèn)為茫然失措是不能實(shí)現(xiàn)成圣成賢之志的，并指：“真可謂有個(gè)用力處，既知用力，真亦有個(gè)得力處。實(shí)非虛事講論者。某實(shí)聞之而竟墮優(yōu)游，志不率氣，尚茫然未有所得?！苯又恼乱浴叭缛A佗之流，能先剖滌腸胃，卻調(diào)復(fù)元?dú)舛ㄕ妫┥咭病苯Y(jié)尾。提出比起佛教空的思想，依儒教實(shí)的思想更能生發(fā)元?dú)狻?/p>

徐愛說要避開虛名即由私意而生的好名，在“送甘欽采西還敘”中，徐愛說：“學(xué)者大患其好名之心乎。今稱好名者，類舉富貴夸耀以為言。雖然抑莫矣。不知，（凡）其意有為而為，雖其跡在孝弟忠信禮義，猶其好名也猶其私也”，其中不能存有半分私欲。如上所述，徐愛著眼于真實(shí)無妄之誠，凝神注目勿使迷失。該文結(jié)尾處，徐愛說道：“去之（私意即好名）盡而純，故謂之天德。推之純而達(dá)，故謂之王道。有志者多以其病之近易，而（遂忽之也）此某常所自訟，而未能者，不敢不為。同志者告然?！庇纱丝梢缘弥?，徐愛所承繼的地方是天德、人德所歸處。再重復(fù)一次，徐愛承繼其師的實(shí)學(xué)，就是王陽明實(shí)學(xué)觀之天道、人道。

徐愛說：“吾獨(dú)求吾方寸間?！保▽憫迅璐鹱鍔┐雾崳┯终f：“吾意良獨(dú)苦，吾力茍自全?！保ü镉吓D月紀(jì)夢）這是對自心的探求。徐愛在題為《送王子揚(yáng)》詩中寫道：

人心具萬里， 舉世皆知然。 若非真體之， 猶為﹝蹈陳言﹞。

所以認(rèn)心理， 安危析二端。 察理與求心， 并進(jìn)良獨(dú)難。

﹝弊﹞神寧有益， 希圣在何年。 之子遇群流， 獨(dú)喜尋真源。

﹝涵﹞養(yǎng)矯務(wù)外， 質(zhì)氣欲化偏。 愿言事力行， 奮勇三軍前。

﹝埃氣﹞須盡掃， 摧鋒先破堅(jiān)。 紛華及聲文， 均能﹝障心﹞天。

——﹝﹞是判讀字

至此，我們知道，徐愛承繼的是王陽明理氣一元的思想。

四、結(jié)語

王陽明的妹婿、也是王陽明最想付托其學(xué)的徐愛，所承繼的其師之實(shí)學(xué)觀，并非只是王陽明所力倡的“誠”以及“誠”的本質(zhì)之理氣一元。王陽明的教法即“知行合一”所開顯的實(shí)學(xué)、實(shí)踐的情形，等等這些徐愛都繼承了。

先生之格物，如磨鏡而使之名。磨上用功。明了后，亦未嘗廢照（第1卷，語錄，63條，130頁）。

施邦曜對此條文有評論：“世上磨練也需要許多功夫，完全廢了學(xué)問、思考、篤行，是得不到的。但是只要向內(nèi)而求，既不會(huì)變精也不會(huì)變粗，這樣確實(shí)能很好格物?！保柮鲗W(xué)大系類別卷《傳習(xí)錄諸注集成》，105頁）對王陽明之學(xué)徐愛精研揣摩的同時(shí)，寫出了自己的東西。拂去心之本體的塵垢，心之本體就能物來則應(yīng)。我們在“心之本體”的字面上，“我”不能忘掉加入“我的”這個(gè)主語。所謂陽明學(xué)中的實(shí)學(xué)，指的是“我”在實(shí)際理地磨煉“我”的心之本體的情形，此即為陽明學(xué)的實(shí)學(xué)。徐愛繼承了這一點(diǎn)。

序言中提到的漢書典籍中的“實(shí)事求是”，意味著根據(jù)實(shí)際的情況而求知，而在陽明學(xué)中，則指貼近自身的肌膚而進(jìn)行探求之意?？繂渭兊闹椭R是不能實(shí)現(xiàn)的。

最后，關(guān)于《橫山遺集》，它有上下兩卷，并付親友哀辭1卷，輯結(jié)成錄。遺集作成之時(shí)，徐愛的父親古真翁哀嘆愛子先他而亡，將其遺作的刻印拜托給徐愛的學(xué)友蔡宗兗?！稒M山遺集》的卷首，配有“刻徐橫山集引”，在此吐露了古真翁思念愛子的切切真情?！皭圩与x世。形骸不復(fù)。查其遺著，則有存者，吾實(shí)然以為祝，將其付梓，以解吾思子之情。吾有生之年，讀其存言，仿佛吾子對吾而語；吾身亡后，存其遺著，仿佛吾沒于吾兒之后。吾唯以此寄托哀思。工拙不計(jì)，所愿執(zhí)事（蔡宗兗）稍多付印，僅以此付托梓人。”“予讀古真之言，惻隱頓生，不禁被其父子真情打動(dòng)，潸然淚下。又訂正了其中的訛誤，補(bǔ)上缺失，刪減應(yīng)刪之處，存十之七八?！保ㄒ庾g文）筆者手上的《橫山遺集》中，有文字不明確之處。前記中﹝﹞部分是作判讀字進(jìn)行推測的。

（責(zé)任編輯：方英敏）