肖遠(yuǎn)平 王偉杰

摘 要：

貴州屯堡文化特色鮮明、形態(tài)多樣，是多彩貴州文化的重要組成部分。在全域旅游經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，屯堡文化既面臨著保護(hù)與傳播的歷史機(jī)遇，也面臨著“開(kāi)發(fā)性破壞”等威脅，因此構(gòu)建貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)意義重大且刻不容緩。未來(lái)應(yīng)在貴州省政府的主導(dǎo)下，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，明確分工，構(gòu)建貴州屯堡文化元數(shù)據(jù)子庫(kù)、貴州屯堡古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)子庫(kù)、貴州屯堡地戲文化數(shù)據(jù)子庫(kù)、貴州屯堡建筑文化數(shù)據(jù)子庫(kù)、貴州屯堡傳統(tǒng)手工技藝數(shù)據(jù)子庫(kù)和貴州屯堡民俗節(jié)慶數(shù)據(jù)子庫(kù)等六個(gè)數(shù)字子庫(kù)，助推貴州屯堡文化區(qū)在全域旅游背景下持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

全域旅游；貴州屯堡文化；綜合數(shù)據(jù)庫(kù)；建設(shè)路徑

中圖分類號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）04-0098-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.04.16

貴州位于我國(guó)西南腹地，云貴高原東部，其獨(dú)特的喀斯特地形，使區(qū)域內(nèi)山川俊美、風(fēng)景秀麗。省內(nèi)更是聚集了48個(gè)少數(shù)民族，多個(gè)民族在這特殊的地理環(huán)境內(nèi)，互相影響，互相融合，創(chuàng)造了多姿多彩的地域文化和民族文化。其中屯堡文化不僅有著形態(tài)迥異的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有著源自于江南漢族的文化元素，是我國(guó)漢族文化的重要分支，同燕趙文化、齊魯文化一樣，有著自身鮮明的特色。在貴州大力發(fā)展全域旅游，努力提升旅游服務(wù)質(zhì)量的今天，屯堡文化面臨著外來(lái)文化的沖擊，也面臨著“開(kāi)發(fā)性破壞”等威脅。如何在大力發(fā)展全域旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)有效地保護(hù)、傳承貴州屯堡文化成為了當(dāng)務(wù)之急，在有限的時(shí)間內(nèi)進(jìn)一步挖掘、搜集、整理、存儲(chǔ)、加工、傳播屯堡文化，并建立屯堡文化資源的綜合數(shù)據(jù)庫(kù)刻不容緩。

一、貴州屯堡文化資源概況及其特點(diǎn)

屯堡文化是多彩貴州文化中的重要組成部分，更是漢文化在少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展融合的結(jié)晶，有著自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)和智慧，在漢文化中具有不可替代的地位。貴州屯堡文化分布區(qū)域相對(duì)集中，并集中分布在區(qū)域內(nèi)的石頭村寨中。具體來(lái)看，貴州屯堡文化區(qū)位于黃果樹(shù)和貴陽(yáng)之間，綿延137公里，面積大約為1340平方公里，密集分布于安順市西秀區(qū)與平壩縣之間，其他分布在鎮(zhèn)寧縣、普定縣、紫云縣和黔南州的長(zhǎng)順縣等地。在屯堡文化區(qū)中，分布著大大小小數(shù)百個(gè)石頭村寨，承載著明代軍屯后裔耕戰(zhàn)耕讀生活的文化積淀，而其中又以西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)以云山、本寨、雷屯為主的云峰屯堡文化風(fēng)景名勝區(qū)最具代表性。

清道光《安平縣志》稱：“屯堡人即明洪武時(shí)之屯軍。”明洪武年間，受朱元璋遣漢制夷之命，屯堡人從江西、江蘇、安徽一帶調(diào)北征南，來(lái)到黔中腹地安順、平壩、鎮(zhèn)寧一帶，在西南邊疆地區(qū)屯軍駐守，軍民合一，并始終保持著明清時(shí)代江南故地漢族民眾的生活習(xí)俗，六百年來(lái)變化甚微。明朝軍隊(duì)征服南方后，湖廣移民既不斷吸收當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)生產(chǎn)方式，以恪守各自世代相承的文化生活習(xí)俗，久而久之就形成了現(xiàn)在的“屯堡文化”。屯堡人既執(zhí)著地保留其先民們的文化個(gè)性，又在長(zhǎng)期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了屬于自身的地域文明。屯堡文化能成為漢族文化的一個(gè)重要分支，不僅在于其既有自身獨(dú)立發(fā)展、不斷豐富的歷程，也因其有中原文化、江南文化的遺存，既有地域文化特點(diǎn)，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

貴州屯堡文化至今保存狀態(tài)相對(duì)完好，但在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下有被破壞的威脅。在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，貴州交通不發(fā)達(dá)、信息閉塞屯堡文化在“堡壘”中與周邊民族文化和諧共生并穩(wěn)步地向前發(fā)展著，由于自身?yè)碛歇?dú)特的軍事防御體系、農(nóng)事耕作方式和生活?yuàn)蕵?lè)民俗，其文化的革新和老化的速度較慢更保留了原有的徽派建筑的風(fēng)格和一些較為傳統(tǒng)的漢族文化風(fēng)俗，為保護(hù)和傳承漢族文化提供了一個(gè)活化石的模本，這也是屯堡文化能成為與齊魯文化相比肩的重要原因。然而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，貴州屯堡文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮下有慢慢地弱化、消逝的可能，其惡化的趨勢(shì)讓人擔(dān)憂。

屯堡文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和諧的文化空間。與屯堡文化區(qū)特點(diǎn)鮮明的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化如傳統(tǒng)美食制作技藝、傳統(tǒng)服飾制作技藝、民俗節(jié)慶、宗教信仰、傳統(tǒng)美食等似乎處于較為弱勢(shì)的地位。然而，貴州屯堡文化區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源同樣豐富，卻未能得到有效的挖掘、傳播和利用。除此之外，屯堡人在當(dāng)?shù)貓?jiān)守六百年之久，在已形成了生產(chǎn)方式和生活方式中，有著眾多的自身獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如與征戰(zhàn)相關(guān)的民間傳說(shuō)故事建筑營(yíng)造技藝、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、寓兵于農(nóng)的娛樂(lè)方式、適應(yīng)于戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙的特色飲食制作工藝等，同樣是貴州屯堡文化的重要組成部分，是屯堡人智慧的結(jié)晶。這些無(wú)形遺產(chǎn)同石頭建筑類的有形遺產(chǎn)一樣，共同構(gòu)成了屯堡文化。

二、

全域旅游背景下構(gòu)建貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的重要意義

隨著“高鐵時(shí)代”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的到來(lái)，貴州已經(jīng)邁上旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度都在10%以上，并在全國(guó)名列前茅。貴州旅游發(fā)展也逐步由傳統(tǒng)旅游向“數(shù)字旅游”“創(chuàng)意旅游”轉(zhuǎn)變升級(jí)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期通常也是文化遺產(chǎn)遭受破壞的高危險(xiǎn)期，如我國(guó)部分大遺址就面臨著巨大的威脅。[1] 在此全域旅游的視角下，建設(shè)貴州屯堡文化的綜合數(shù)據(jù)庫(kù)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一是有利于屯堡文化的數(shù)字化保存，更有利于屯堡精神層面文化的傳播和研究。[2]貴州屯堡文化除了有形的村寨和軍用堡壘、民居建筑外，還有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有“中國(guó)戲劇活化石”“中國(guó)戲劇歷史博物館”之稱的安順地戲，不僅入選了我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還造訪法國(guó)、西班牙、韓國(guó)、日本等地，成為我國(guó)漢族民間戲劇的劇種。除此之外，屯堡的傳統(tǒng)手工技藝也較為廣泛地分布在各個(gè)村寨，如屯堡的美食制作服飾制作銀飾制作軍民合用的石頭建筑營(yíng)造技藝都是屯堡文化的精髓。此外，六百年來(lái)屯堡人“默默堅(jiān)守、不忘初心”的艱苦奮斗精神，以及在民族地區(qū)堅(jiān)持多民族團(tuán)結(jié)和諧的民族精神更值得后代人廣為贊揚(yáng)和傳頌。

二是進(jìn)行“活”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)探索，為類似的建筑文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供參考。隨著貴州全域旅游經(jīng)濟(jì)的逐步崛起，新一輪的旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)熱潮已悄然興起，利用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)保護(hù)和記錄我國(guó)各類文化遺產(chǎn)已成燃眉之急。以地理信息系統(tǒng)（GIS）、全球定位系統(tǒng)（GPS）和遙感測(cè)繪技術(shù)（RS）為代表的空間信息技術(shù)在各類古跡遺址空間信息的搜集、記錄、處理、存儲(chǔ)、管理和分析、傳播等方面有著重要優(yōu)勢(shì)。目前，世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家在文化遺產(chǎn)保護(hù)空間數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)層面已經(jīng)積累了成熟的經(jīng)驗(yàn)，而我國(guó)在類似空間信息技術(shù)的處理和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等方面還處于探索階段。如我國(guó)建立的歷史文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行的是可移動(dòng)文物的非空間數(shù)據(jù)庫(kù)，而對(duì)于不可移動(dòng)的文物，尤其是空間格局嚴(yán)整的傳統(tǒng)建筑空間數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)還處于初級(jí)階段，且各類技術(shù)還相對(duì)落后。[1]貴州屯堡文化區(qū)是一個(gè)相對(duì)原生態(tài)的活的文化資源集中地，各個(gè)村寨依山傍水的地理格局、整體村寨的建設(shè)布局、民居房舍的分布特征、主體建筑的空間設(shè)計(jì)等數(shù)據(jù)的記錄需要建設(shè)一個(gè)科學(xué)精細(xì)的屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)，這將對(duì)我國(guó)較多類似的文化遺產(chǎn)如天地之中歷史建筑群以及海龍屯文化遺產(chǎn)的空間數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)有重要的借鑒意義。

三是借用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和大數(shù)據(jù)的地緣優(yōu)勢(shì)，將會(huì)助推貴州屯堡文化區(qū)乃至整個(gè)貴州地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)居民經(jīng)濟(jì)收入的提升和現(xiàn)代電子科技的興起，傳統(tǒng)意義上的旅游已經(jīng)不能滿足民眾的需要，數(shù)字旅游和創(chuàng)意旅游逐步成為人們出游的一個(gè)新選擇。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（OR）技術(shù)手段，將游客帶入一個(gè)真假難辨的空間內(nèi)，帶給游客以更加真實(shí)的體驗(yàn)和感受，通過(guò)建造貴州屯堡文化數(shù)字博物館、屯堡3D數(shù)據(jù)庫(kù)，從而為游客提供多元化的旅游產(chǎn)品，提升當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)質(zhì)量，將為全域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。同時(shí)，綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)得益于海量數(shù)據(jù)的搜集、整理、存儲(chǔ)，并接受用戶等的有效訪問(wèn)，利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，獲取有利于貴州屯堡文化旅游業(yè)飛速發(fā)展的有效信息，如游客對(duì)屯堡文化的認(rèn)同感、屯堡文化各類旅游產(chǎn)品與服務(wù)中游客的偏愛(ài)度和滿意度、游客的來(lái)源地和交通方式等等，并對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行廣告宣傳并實(shí)現(xiàn)定點(diǎn)投放，將會(huì)使貴州屯堡文化旅游的發(fā)展邁上新臺(tái)階，并真正使貴州成為“人類疲憊心靈的最后家園”。

三、

貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的主要內(nèi)容

文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)不但要考慮到文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播和傳承，還要考慮到符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)度的需要。為盡量科學(xué)合理全面地收錄貴州屯堡文化各類資源的相關(guān)條目和數(shù)據(jù)，貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)可構(gòu)建以下六個(gè)數(shù)據(jù)子庫(kù)。

貴州屯堡文化元數(shù)據(jù)子庫(kù)。此子庫(kù)主要是用來(lái)存儲(chǔ)各種數(shù)據(jù)的元數(shù)據(jù)，如屯堡建筑文化、屯堡民俗節(jié)慶文化、傳統(tǒng)工藝等元數(shù)據(jù)，以方便數(shù)據(jù)庫(kù)管理員管理相關(guān)數(shù)據(jù)，使用者更為詳盡地學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)的基本情況，這是基于貴州屯堡文化區(qū)是一個(gè)相對(duì)活態(tài)的文化區(qū)域的現(xiàn)實(shí)狀況而做出的明智之舉。隨著全域旅游經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步推動(dòng)，各地景區(qū)建設(shè)進(jìn)程加快，新農(nóng)村建設(shè)也如火如荼地進(jìn)行，類似的村寨格局及個(gè)體建筑的變更都將增加相關(guān)數(shù)據(jù)，尤其是類似遙感影像數(shù)據(jù)的急劇增長(zhǎng)，將會(huì)使類似數(shù)據(jù)庫(kù)存量越來(lái)越大，從而使訪問(wèn)、存儲(chǔ)和管理類似的數(shù)據(jù)和文化將會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，并且增添相關(guān)數(shù)據(jù)的維護(hù)成本。[1]然而，并非所有數(shù)據(jù)的訪問(wèn)頻率都處于一種較高頻度，因此將訪問(wèn)頻率高的數(shù)據(jù)用高性能存儲(chǔ)設(shè)備來(lái)存儲(chǔ)，訪問(wèn)頻率低的數(shù)據(jù)用相對(duì)較低的存儲(chǔ)設(shè)備來(lái)存儲(chǔ)，因此將元數(shù)據(jù)單獨(dú)設(shè)子庫(kù)，緩解相關(guān)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和訪問(wèn)的壓力，是建設(shè)貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的首要任務(wù)。

貴州屯堡古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)子庫(kù)。屯堡文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有600余年歷史，關(guān)于屯堡文化有關(guān)的史書(shū)古籍、方志文獻(xiàn)、研究叢書(shū)、學(xué)術(shù)論文等內(nèi)容繁多，可以根據(jù)年代遠(yuǎn)近、資料用途、研究?jī)?nèi)容、區(qū)域差別等進(jìn)行分類搜集和整理，并聯(lián)合各地及高校、科研院所檔案館、圖書(shū)館通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)形式實(shí)現(xiàn)屯堡文獻(xiàn)資料的網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，實(shí)現(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)的共享共建。具體來(lái)看，此數(shù)據(jù)子庫(kù)搜集的文獻(xiàn)內(nèi)容應(yīng)包含有屯堡本位資料和史料、家譜文獻(xiàn)、地方出版物、口頭文獻(xiàn)、動(dòng)態(tài)文獻(xiàn)、實(shí)物文獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)文獻(xiàn)等等。

貴州屯堡地戲文化數(shù)據(jù)子庫(kù)。屯堡地戲源自于明代初葉，是一種頭戴木刻假面的漢族民間戲劇，有借以演習(xí)武事、寓兵于農(nóng)之意。安順地戲的分布范圍較廣，以西秀區(qū)為中心及市屬的平壩、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云等縣區(qū)，以及鄰近的清鎮(zhèn)、花溪、長(zhǎng)順等地都有分布。然而隨著外來(lái)文化的沖擊和傳承人老齡化嚴(yán)重等困境，屯堡地戲的傳承面臨著前所未有的危機(jī)，因此構(gòu)建屯堡地戲數(shù)據(jù)子庫(kù)有著保護(hù)和傳承屯堡文化典型代表的重要意義。在未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)屯堡地戲僅存的不同劇目進(jìn)行搶救性保護(hù)和記錄是此子庫(kù)建設(shè)的重中之重，同時(shí)也要利用數(shù)字化、可視化技術(shù)、現(xiàn)代傳播及服務(wù)技術(shù)加快對(duì)地戲的演出流程、表演形式、藝術(shù)特色、服裝道具以及屯堡文化區(qū)內(nèi)的地方語(yǔ)言的記錄、整理、存儲(chǔ)和管理工作的步伐。

貴州屯堡建筑文化數(shù)據(jù)子庫(kù)。貴州屯堡文化區(qū)內(nèi)就地取材利用石板蓋房是其文化的一個(gè)外顯特征，這些古建筑中從明代至民國(guó)期間風(fēng)格的房屋都有體現(xiàn)，不僅堅(jiān)固耐用，又有著濃烈的防衛(wèi)色彩，被譽(yù)為“高原堅(jiān)固的城堡”。建設(shè)屯堡建筑文化數(shù)據(jù)子庫(kù)，應(yīng)當(dāng)考慮到將屯堡文化區(qū)進(jìn)行“整體性保護(hù)”：一是應(yīng)當(dāng)將屯堡內(nèi)部軍用和民用的建筑進(jìn)行統(tǒng)一的采集和記錄，如云山、本寨的明代古城墻、古箭樓、古巷道、民宅、古堡、廟宇等，利用現(xiàn)代數(shù)字空間技術(shù)對(duì)其進(jìn)行記錄，并可以對(duì)部分損毀的建筑進(jìn)行3D模型下的復(fù)原；二是要對(duì)屯堡建筑中的建造技藝進(jìn)行全方位的記錄和搜集，如房屋格局、雕刻技術(shù)、紋理圖案、美術(shù)造型、建造流程、建筑儀式等等，應(yīng)作為此項(xiàng)數(shù)據(jù)子庫(kù)的重要內(nèi)容進(jìn)行錄入；三是根據(jù)屯堡文化區(qū)不同村寨民居風(fēng)格不同的實(shí)際情況，加強(qiáng)對(duì)屯堡地區(qū)基礎(chǔ)地理環(huán)境數(shù)據(jù)的采集，以現(xiàn)代數(shù)字空間信息技術(shù)構(gòu)建全區(qū)域的屯堡文化場(chǎng)景，展示以石木為主營(yíng)造的既高雅美觀又具獨(dú)特防御性的民居建筑構(gòu)，彰顯安順?biāo)赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。

貴州屯堡傳統(tǒng)手工技藝數(shù)據(jù)子庫(kù)。屯堡人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中保持著漢族居民的生活方式和生產(chǎn)方式，并結(jié)合貴州當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)材料將自身的傳統(tǒng)手工技藝延續(xù)至今，這源自于對(duì)自身文化的高度自信。此項(xiàng)數(shù)據(jù)子庫(kù)的建設(shè)主要為記錄和整理屯堡人日常生活中的“衣、食、住、用、行”等各個(gè)方面的傳統(tǒng)手工技藝：一是沿襲了明清江南漢族服飾特征的制作技藝，包含絲頭系腰、圍腰、婦女頭飾、繡花鞋等；二是便于長(zhǎng)期征戰(zhàn)給養(yǎng)而形成的各類美食制作技藝，包含主食中的糍粑、糕粑、包谷飯，到雜糧系列的包谷粑、包谷花、包谷燒、陰包谷、黃粑、紅稗粑、小米粑、高梁粑、蕎粑粑、蕎涼粉、蕎酥、洋芋欠粉、香麥面，再到副食中的臘肉、香腸、血豆腐、干鹽菜、干豆鼓、糟辣子等，并注重對(duì)飲食禮儀的記錄和研究；三是以雕刻、臉譜、刺繡、銀飾、花燈等為代表的民間手工藝品，其具體的制作工藝、圖案色彩、制作流程及方法、材料選取，以及相關(guān)傳承人及傳習(xí)生基本狀況等應(yīng)當(dāng)詳細(xì)調(diào)研、搜集、記錄和整理。

貴州屯堡民俗節(jié)慶數(shù)據(jù)子庫(kù)。秉承明清江南漢族民眾民俗節(jié)慶的傳統(tǒng)，屯堡人的民俗節(jié)日活動(dòng)與漢族民眾節(jié)日一脈相承，同時(shí)又由于保存較為完整，與現(xiàn)代漢族地區(qū)民眾的民俗節(jié)慶形態(tài)各異。貴州屯堡民俗節(jié)慶數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)應(yīng)利用現(xiàn)代新媒體技術(shù)對(duì)屯堡的此類文化空間及其背后的宗教信仰進(jìn)行全方位的拍攝和記錄：一是不同民俗節(jié)慶的相關(guān)活動(dòng)，如傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、七月半鬼節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)等節(jié)日，五月二十八敬菩薩、六月六供奉土地婆婆、“逢九上香”的習(xí)俗，以及龍王會(huì)、雷神會(huì)、馬王會(huì)、牛王會(huì)等祭祀活動(dòng)；二是以家族神、民間神、歷史人物神為代表的宗教信仰對(duì)象的由來(lái)及形成，以及類似的宗教儀式、信仰觀念等。

四、全域旅游視角下貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)路徑

其一，繼續(xù)大力做好相關(guān)文物的搜集整理工作，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的排查登記工作。目前，屯堡文化中的無(wú)形層面的文化挖掘程度還遠(yuǎn)不能滿足貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的需要。屯堡人自明初從安徽、江西、湖北等地遷徙至此，六百年來(lái)的所有軍事、農(nóng)事、娛樂(lè)、信仰等相關(guān)的生產(chǎn)方式和生活方式都是綜合數(shù)據(jù)庫(kù)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的部分，應(yīng)當(dāng)積極將類似的文化遺產(chǎn)搜集上來(lái)，為屯堡文化的保護(hù)和傳承提供強(qiáng)有力的證據(jù)，為后世子孫傳揚(yáng)屯堡精神提供科學(xué)全面的數(shù)據(jù)。貴州屯堡文化中的各類文化資源豐富，內(nèi)容多樣，形態(tài)各異，倘若單純依靠現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)將部分資源電子化，僅僅只能從載體形式和存儲(chǔ)格式上發(fā)生變化而已，不但不能很好地將文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地傳承，更不能滿足全域旅游背景下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因此，將有形遺產(chǎn)同無(wú)形遺產(chǎn)的的數(shù)字化記錄和存儲(chǔ)結(jié)合起來(lái)，將各類文化遺產(chǎn)本身同其相關(guān)聯(lián)的各種載體形式的資源進(jìn)行組織、加工、整理，將已列入國(guó)家、省、市等文物保護(hù)單位名錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)同未列入重點(diǎn)保護(hù)名錄的文化資源結(jié)合起來(lái)，有針對(duì)性地逐步構(gòu)建起全文、數(shù)值、事實(shí)、圖文等較全面的具有特色的數(shù)據(jù)庫(kù)，才會(huì)使貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)本身具備較高價(jià)值。

其二，在做好搶救性記錄的同時(shí)，做好各類文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，避免來(lái)自于自然和人為兩方面的破壞。一般來(lái)講，遺產(chǎn)的破壞有自然的因素和人為的因素。自然因素主要來(lái)自于各種自然力的侵蝕和破壞，如地震、火山、泥石流等地質(zhì)自然災(zāi)害，以及風(fēng)雨侵蝕等自然因素造成的風(fēng)化、老化等。貴州屯堡文化聚集區(qū)多位于山地，發(fā)生泥石流等地址災(zāi)害的可能性較大，尤其是夏秋雨水豐沛季節(jié)。貴州“天無(wú)三日晴”的獨(dú)特的自然氣候也不利于古建筑、古遺址的保護(hù)和利用。同時(shí)，人為因素的破壞更是遺址遭受破壞的主要因素，包含城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展帶來(lái)的破壞、大中型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶來(lái)的破壞、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活活動(dòng)帶來(lái)的破壞、不合理的旅游開(kāi)發(fā)利用造成的沖擊與威脅、受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)而屢禁不止的各種文物盜掘、劫掠活動(dòng)對(duì)大遺址上的文物造成極大的破壞。[1]尤其是前四類人類活動(dòng)，在貴州安順屯堡地區(qū)已經(jīng)造成了不同程度的文化的破壞。一些村民生活水平逐步提高之后，拆掉舊房蓋新房，或者在舊房上進(jìn)行的“現(xiàn)代化”改造，如貼上瓷磚，就明顯破壞了村寨的整體風(fēng)貌。[3]因此，在進(jìn)行搶救性記錄同時(shí)，應(yīng)做好文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)工作，加大力度宣傳，并聘請(qǐng)部分建筑專家對(duì)部分古建筑進(jìn)行專業(yè)修繕，“修舊如舊”且不破壞屯堡文化區(qū)域的整體風(fēng)貌。同時(shí)，可以以屯堡的云山屯和本寨、天龍屯堡為中心，聯(lián)合申報(bào)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，作為保護(hù)屯堡文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要集聚地，將其保護(hù)納入《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的保護(hù)范疇，安順市也可在《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，制定相關(guān)屯堡文化資源保護(hù)法規(guī)條例，將貴州屯堡文化的保護(hù)納入法律軌道上來(lái)，聯(lián)合貴陽(yáng)、畢節(jié)等地市進(jìn)行聯(lián)合保護(hù)，實(shí)現(xiàn)屯堡文化各類文化資源的整體性保護(hù)，以在未來(lái)的全域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

其三，要加快相關(guān)專業(yè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)步伐。高素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍是構(gòu)建貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的核心和關(guān)鍵，更是建設(shè)未來(lái)貴州文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的中堅(jiān)力量。整體來(lái)看，綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)不但要培養(yǎng)具有較高思想素質(zhì)、較強(qiáng)科研能力和整理加工文獻(xiàn)信息能力的圖書(shū)資料員，還要培養(yǎng)掌握計(jì)算機(jī)技能的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)精英人才，更要培養(yǎng)熟悉文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承專業(yè)知識(shí)和法律知識(shí)的復(fù)合型人才。那么，積極做好貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)工作，一是要充分調(diào)動(dòng)相關(guān)屯堡文化文獻(xiàn)工作者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在工作實(shí)踐中不斷提升他們的知識(shí)水平、計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平和現(xiàn)代化管理能力；二是采取多種手段，如進(jìn)修、在職培訓(xùn)、脫產(chǎn)學(xué)習(xí)等形式加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作人員的培訓(xùn)，使他們具備數(shù)字資源的制作、收集、整合的基本方法和基本技能。只有建立起一支高效務(wù)實(shí)能干的專業(yè)人才隊(duì)伍，才能在全域旅游發(fā)展背景下為保護(hù)和傳承貴州屯堡文化發(fā)揮應(yīng)有的聰明才智。

其四，在省級(jí)和地市級(jí)政府的主導(dǎo)下統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)屯堡信息資源的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)轄區(qū)內(nèi)屯堡文化資源的共建共享。建設(shè)貴州屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)是一項(xiàng)浩大的工程，遠(yuǎn)非地方政府中的一個(gè)部門和部分高校的參與就能實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)在貴州省政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由安順市政府具體操作實(shí)施，統(tǒng)籌各級(jí)圖書(shū)館、檔案館、國(guó)土局、規(guī)劃局乃至高等院校、科研院所等的資源，明確分工，協(xié)同創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)屯堡文化資源綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的聯(lián)合共建共享。如屯堡文化資源豐富的各個(gè)縣區(qū)可以根據(jù)各自的區(qū)域文化、館藏資源和服務(wù)特征，利用搜集難度低、可達(dá)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，依照綜合文化數(shù)據(jù)庫(kù)的分類子庫(kù)建設(shè)自身的分類數(shù)據(jù)庫(kù)，然后各分類數(shù)據(jù)庫(kù)通過(guò)聯(lián)網(wǎng)的方式形成系統(tǒng)的、有機(jī)的具有地域特色的資源共享網(wǎng)絡(luò)體系，從而達(dá)到最大限度地實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)和數(shù)據(jù)共享的目的。在資源共享網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)中，同時(shí)要加強(qiáng)數(shù)據(jù)采集與存儲(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化建設(shè)。由于標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化程度是數(shù)字資源建設(shè)成功與否的重要標(biāo)志，不但直接影響屯堡數(shù)字資源的使用效果，更決定著屯堡文化數(shù)字資源的應(yīng)用前景。因此，在屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)程序中，有必要對(duì)建庫(kù)所用的處理軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)、信息內(nèi)容表達(dá)、錄入數(shù)據(jù)格式和字段的定義、分類等統(tǒng)統(tǒng)給予統(tǒng)一化的界定，并充分考慮未來(lái)大數(shù)據(jù)信息技術(shù)發(fā)展的要求和廣大用戶的實(shí)際需要，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，規(guī)范建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，才能為全域旅游視角下屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)提供良好的信息保障。

其五，運(yùn)用多種現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)，分別記錄及處理不同的文化遺產(chǎn)資源，并適時(shí)建設(shè)貴州屯堡文化數(shù)字化博物館。屯堡文化是多彩貴州文化的重要組成部分，利用多樣化的數(shù)字技術(shù)全面、真實(shí)地記錄和保存貴州屯堡文化，在建設(shè)屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)的同時(shí)，構(gòu)建貴州屯堡文化數(shù)字博物館，不僅有利于廣大游客認(rèn)識(shí)和了解屯堡文化，更有利于屯堡文化的保護(hù)和傳播，并吸引游客前來(lái)貴州實(shí)地體驗(yàn)屯堡文化的奇特與厚重。針對(duì)屯堡文化中的軍用及民用建筑資源，應(yīng)當(dāng)利用地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)和遙感測(cè)繪技術(shù)等空間信息技術(shù)在屯堡古建筑、古街道及各類古跡遺址進(jìn)行空間信息的搜集、記錄、處理、存儲(chǔ)和管理工作；針對(duì)屯堡文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，應(yīng)當(dāng)利用數(shù)字化采集記錄手段，包含圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等，利用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)、復(fù)原成為可共享、可再生的數(shù)字化格式，為全域旅游中屯堡文化的保護(hù)與傳播提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐；而針對(duì)屯堡文化數(shù)字博物館的建設(shè)，應(yīng)充分利用真實(shí)感角色生成技術(shù)、動(dòng)作綁定技術(shù)、場(chǎng)景生成技術(shù)等情景建模及行為控制技術(shù)再現(xiàn)屯堡文化的三維場(chǎng)景，利用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、語(yǔ)義Wed技術(shù)、知識(shí)可視化技術(shù)等等可視化技術(shù)，以及無(wú)線通訊技術(shù)、負(fù)載均衡技術(shù)、動(dòng)態(tài)調(diào)度技術(shù)和云計(jì)算技術(shù)為代表的傳播與服務(wù)技術(shù)，再現(xiàn)屯堡文化的完整全貌，給觀眾提供一個(gè)多媒體交互性操作平臺(tái)和真實(shí)逼真的虛擬場(chǎng)景。[4]

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂燕平.安順屯堡數(shù)字化建設(shè)探析[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：1-4.

[3]頓明明.國(guó)家歷史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研——貴州安順云山屯及本寨[J].城市規(guī)劃，2006（9）：34.

[4] 黃永林，談國(guó)新.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：49-55.

（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）