楊再清

摘要：科學(xué)技術(shù)的日新月異，社會生活節(jié)奏太快，外來文化的強(qiáng)勢入侵，農(nóng)村勞動力大量向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村生活方式、生產(chǎn)方式、生活觀念也潛移默化的發(fā)生轉(zhuǎn)變。民間很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化被取代、被淡忘。在當(dāng)今社會強(qiáng)勢文化的沖擊下，民族民間藝術(shù)文化正面臨著遺失的危機(jī)。因而認(rèn)識民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的危機(jī)性，提高保護(hù)少數(shù)民族民間藝術(shù)文化的重要性和必要性，發(fā)揮出應(yīng)有的價值，是一項艱巨的社會任務(wù)。文章就蓋賴苗族跺月亮文化歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、社會價值、發(fā)展趨勢和保護(hù)策略等提出見解，并提煉出值得研究和探討的現(xiàn)實價值和意義。

關(guān)鍵詞：蓋賴苗族；跺月亮文化；發(fā)展?fàn)顩r；保護(hù)意義與策略

中圖分類號：G633951文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）04-0129-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.028

苗族有著悠久的歷史、在長期的歷史時期，苗族人民創(chuàng)造了燦爛的文化，是燦爛中華文明不可或缺的組成部分。在長期的社會生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生別具一格、門類繁多的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。這種特有的精神食糧，體現(xiàn)著他們的思維方式、心靈世界與自然認(rèn)知。俗話說“民族民間藝術(shù)是藝術(shù)的母體”，因為它來自人民大眾，是先人留下的歷史記憶與遺存?！懊褡逦幕琴F州寶貝”，獲得中國舞蹈荷花獎銀獎、多彩貴州“金黔獎”的蓋賴苗族跺月亮蘆笙舞蹈，是多彩貴州文化寶貝之一，是貴州最為典型的苗族民間傳統(tǒng)舞蹈，她有著根深蒂固的歷史基礎(chǔ)，是一筆珍貴的財富。

一、跺月亮的歷史沿革

（一）蘆笙的傳說

關(guān)于蘆笙舞的起源，苗族有很多樸素而美妙的傳說。

傳說一：

蘆笙是遠(yuǎn)古時代苗族祖先姜央所造。姜央是苗族最早的祖先，與雷公本是兄弟，但是雷公放洪水淹沒天下毀滅人類，姜央坐在葫蘆里躲過了災(zāi)難，他才重造了人類，創(chuàng)造了世間萬物。他用泥巴捏了許多人，但不會講話。他派鬼去問天，天說，砍了竹子來燒，竹子爆出聲音人就會講話。姜央砍來竹子一燒，果然人跟竹子的爆聲說起話來。從此姜央對竹子百般敬佩，并且研究起竹子來，于是發(fā)明了蘆笙。

傳說二：

蘆笙起源于禾稈笛。在貴州省三都水族自治縣境內(nèi)的苗族村寨里。相傳在古代，老人們田間勞累休息時，拿禾稈笛來吹奏取樂。阿善這個苗族小伙子覺得禾稈笛吹奏起來，聲音單調(diào)，于是就在禾管上開了很多個眼，并把六根長短不一的禾稈笛捆在一起，加上一個吹把，反復(fù)吹，效果比單管的好多了。因此，寨上美麗漂亮的年青姑娘阿旺覺得阿善聰明靈巧，深深地愛上了他。從此，阿善吹奏禾笛，阿旺圍著他身邊跳起舞來，有一天，阿旺拉著阿善，一定要去跟寨上的姐妹們一起邊吹邊跳，阿善愉快答應(yīng)了。他們到了寨子中間舞動起來，姐妹們非常的開心，有的拉著阿善的胳膊不放松；有的則調(diào)皮地拿著筍殼蒙住了禾笛眼，阿旺則拿舀酸的竹筒蓋住了禾管頂端……無意間，禾笛更響亮起來了，阿善非常激動，并與阿旺一起研究起來。他們把禾管再進(jìn)行加工，捆上筍葉，捆上竹筒，取名“籠松”，“籠”為用竹筒蓋住笙管的意思，“松”為拉住對方不放手的意思。為此，現(xiàn)在三都很多地方都還把蘆笙叫做“籠松”。[1]

（二）文獻(xiàn)記載。

據(jù)文獻(xiàn)記載，苗族蘆笙已有3000多年的歷史，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩句。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國時期的葫蘆笙，是我國最早的笙類樂器之一。明代倪輅《南詔野史》載云南滇中苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙、女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。[2]明代郭子章《黔記·諸夷》：“未婚男女吹蘆笙以歌……謂之跳月?！鼻宕滴跄觊g陳鼎《黔游記》：“每歲孟春月，男女各麗服，相率跳月，男吹蘆笙于前以為導(dǎo)，女振玲于后以應(yīng)之……各有其列，終日不亂。”《黔苗詩說》：“曉妝斜插木梳新，斑駁花衣緊裹身。吹動蘆笙響玲處，陌頭踏月暢懷春。早筑霜場牡牛，爭延善祝賽豐收。童男少女齊施彩，嘹亮蘆笙舞不休?！盵3]清代文人陸次云在其所撰的《峒溪纖志》一書中寫到：“（男）執(zhí)蘆笙。笙六管，長二尺?！瞎?jié)參差吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐矣?！边@一段記載，可以看到清代時，貴州少數(shù)民族的蘆笙吹奏技巧和蘆笙舞蹈動作精彩極了，也可以看出蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。[4]《云南少數(shù)民族》認(rèn)為，“傳說千變?nèi)f化的蘆笙調(diào)就是苗家人的‘文字”。在歪頭山，蘆笙一響，總有歌舞相伴。是的，“蘆笙響，腳板癢”早已成為了苗家人的習(xí)慣，跳蘆笙成了苗族人民生活的必須，苗族跺月亮蘆笙舞蹈源遠(yuǎn)流長。

二、蓋賴苗族跺月亮生態(tài)環(huán)境與文化實質(zhì)（一）蓋賴苗族跺月亮生態(tài)環(huán)境

三都苗族跺月亮以她原有的古樸而亮麗的身姿走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)城市大舞臺、走出貴州、走進(jìn)央視銀屏，受到各級領(lǐng)導(dǎo)、社會各界人士、媒體文化界廣泛的關(guān)注?！懊缱宥逶铝林l(xiāng)——蓋賴”，這是王朝文老省長為蓋賴苗寨揮毫題寫的寨名，這不僅是對蓋賴苗族跺月亮最好的褒獎、更是對跺月亮發(fā)源地蓋賴苗寨傳統(tǒng)村落保護(hù)的希冀與對三都蓋賴苗民熱衷于跺月亮文化的敬愛。

跺月亮發(fā)源于貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣都江鎮(zhèn)蓋賴苗寨（原打魚鄉(xiāng)蓋賴村），由黨柳寨、下寨、中寨、李家寨、地翁組成。東與羊福鄉(xiāng)接壤，南抵打魚鄉(xiāng)打魚村，西抵打魚鄉(xiāng)來術(shù)，北接黔東南州丹寨縣雅灰鄉(xiāng)。距原打魚鄉(xiāng)政府駐地15.3公里，距三都縣城35.3公里。蓋賴苗寨共有760多戶，2500多人，苗族人口占99%以上。

蓋賴苗寨是黔南州最大、最典型的苗族古村寨村落。這是繼貴州西江千戶苗后的第二大苗寨。與江西苗不同的是，這里自然生態(tài)原始，苗族文化更加濃厚，保存?zhèn)鞒休^好。這里山清水秀，古樹參天，翠竹成林，天空湛藍(lán)，空氣新鮮甜潤，河水清澈見底，梯田層層疊疊，木樓錯落有致，一派田園風(fēng)光，素有“寨頭觀云海，柵欄看日出”的美譽。“能說話就會唱歌、能走路就會跳舞蹈”，用服飾記載歷史、用歌聲表達(dá)人間冷暖，用舞蹈彰顯人性真善美。這些燦爛的苗族文化在蓋賴保存得這么好，體現(xiàn)得那么原始，那么自然這里有流傳千百年被譽為“東方踢踏舞”和“苗家Party”的跺月亮蘆笙舞蹈，就是在這樣的環(huán)境之下傳承到今天。在逢年過節(jié)、喜慶日子、農(nóng)閑時節(jié)等，苗族男女老少匯聚一堂，吹起蘆笙跺月亮。這支舞蹈是苗族流傳最久、參與人類最多、最熱烈、最激蕩人心的一種民間傳統(tǒng)舞蹈，千百年來一直成為苗族同胞社會交往、大眾娛樂、談情說愛、習(xí)俗司儀等的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。

（二）蓋賴苗族跺月亮文化實質(zhì)

1跺月亮是蓋賴苗族人對祖先的追憶和圖騰的符號

跺月亮苗語“zoubgixdenf”，“zoubgixdenf”的漢語翻譯就是跺月亮。眾所周知，在苗族大家庭中，白領(lǐng)苗支系是個崇拜祖先、崇拜月亮母性復(fù)合體于一身的民族，月亮是他們的圖騰，月亮代表智慧、月亮象征吉祥。在蓋賴苗族中，不只是婦女盛裝肩上特定的月亮太陽復(fù)合體符號能說明這一點，眾多的古歌，蘆笙文化習(xí)俗等都充分證實了這一點。

蓋賴苗族民間神話《busyuxtouldad》（“部雨透單”即開天立地）、《mailjieedful·babdadxiel》（脈簡佛·巴膽蕭，“脈”即媽，“巴”即爸）等都有這樣的傳說：相傳先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂帶來的危險，他們不得不摸黑渡河（黃河）往南遷，為了安全起見和后來者不失散，他們用蘆笙作為暗號相互交流，在漆黑的夜里，男人們用蘆笙在前面探路引路，婦女們帶兒攜老跟于后。白天不敢趕路，只有天黑了才順著蘆笙聲，趁著月光，逃過了重重危險。就這樣，到了相對安全的地帶，他們又是為了驅(qū)趕中途的寒冷，以及慶祝他們暫時安全后的喜悅，他們燒起篝火，手拉著手，圍成一圈，吹起蘆笙，跳起了蘆笙舞。跳舞累了，坐在地上，看天上高高的月亮：是因為蘆笙的牽引、是月亮的光芒照亮，我們才戰(zhàn)勝了重重磨難、獲得了新生。就這樣，為了感謝月亮，他們模仿了月亮的形狀，圍成圓圈跳起了歡樂的蘆笙舞。千百年過去了，在苗族種類繁多的蘆笙大家族中，三都縣蓋賴苗寨的苗族同胞們一直都盛行著zoubgixdenf（即跺蘆笙）?！按刁隙逶隆痹谏w賴苗族社會中密不可分的，是逢年過節(jié)、喜慶日子、茶余飯后、走親訪友等等必不可少的民俗活動。這種大眾圓圈舞，“男吹笙于前，女跺步跟后”的民間舞蹈形式，在沒有文字記錄，通過口口相傳，歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不衰。不是憑空就能產(chǎn)生出來的，而是苗族祖先崇拜與圖騰崇拜，數(shù)千年的社會生活習(xí)俗積累傳承下來的文化現(xiàn)象，凝聚著蓋賴苗族千百年的智慧與情感，感召著蓋賴苗族人的文化身份認(rèn)同，鏈接著蓋賴苗族人的過去與未來。這是洋溢在每一個苗族人心中的激情與動力，一種追求、一種回歸謙祥和美好的心境。這種激情和動力是來自苗族人生命里的靈魂，是流淌在他們血液里的熱情，是他們的精神圖騰符號。當(dāng)他們跳起了這支舞蹈就會縱情豪放，忘乎所以，激情飛揚，周而復(fù)始，終日不倦。跺月亮動作感情飽滿熱烈，動作整齊劃一，形態(tài)嫻雅端莊，柔和瀟灑，體現(xiàn)了苗族人民勤勞勇敢、熱情奔放、豁達(dá)開朗、腳踏實地的品格。

2跺月亮是蓋賴苗族人的精神皈依和大眾崇拜

跺月亮文化以“吹笙跺月亮”這簡單具體而又生動形象的民間藝術(shù)形式，用舞蹈的形式來張揚著對祖先的追憶、對大自然的認(rèn)知以及對人與自然和諧相處的心境，反應(yīng)出苗族人民智慧和想象力，以及對一切生命的崇敬，體現(xiàn)了苗族人向善向美、與世無爭、與人為善的內(nèi)心世界。蓋賴苗族人的生活離不開吹笙跺月，通過跺月亮舞蹈來表達(dá)出來的民眾崇拜心理和審美追求。在蓋賴苗族人生活中，“吹笙跺月”是他們生命里的精靈，每吹笙必起舞，蓋賴苗族人有“笙未響而腳先動”的說法。笙響腳動，牽動人心，所以“蘆笙響，腳板癢”就是對苗族人最形象的描寫了。跺月亮蘆笙詞是這樣的，《跺月亮蘆笙詞》（選句）：

53522·222|53522·222|

53522·222|32535222|

32535222|53535222|

53535222|……

此蘆笙曲蓋賴苗歌為：

Xiongx gongb lix ment niangl，

Ax bib nax lout lil，

Ax bib laix ment deel，

Lout bab Sax niangb sax loul sangl ……

（漢語大意為：沿著田溝（渠）進(jìn)去，不要讓秧苗打包，不能丟誰離開大家，來我們同在同樂到終老……）

正如《毛詩序》所說：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”跺月亮，不僅僅是一個外在的舞蹈，她對于蓋賴苗族人來說，是表達(dá)情感，交流友誼，傳達(dá)思想的工具，是文明之舞、禮儀之舞，所以又被譽為“苗家party”。很顯然，跺月亮是在細(xì)枝末節(jié)里，張顯著對民眾的依賴而產(chǎn)生的大眾化的彼此救贖，相惜相愛的情節(jié)，而這情節(jié)是一直融入在跺月亮舞蹈之中，她在牽動著眾族人的心靈去感受、去領(lǐng)悟、去展現(xiàn)洋溢在人與人之間，人與大自然萬物之間的那份真、善、美，這種美是純真的，是來自生命深處的沖動，是對大眾的依托與崇拜。

3跺月亮是蓋賴苗族人對生命敬仰的體現(xiàn)

在蓋賴苗寨，開年的農(nóng)事都須由古藏頭首先開工動土、播種下地，其他人方能動手，一但米種下地了，就禁止吹蘆笙了，這個習(xí)俗一直延續(xù)至今。因為在蓋賴苗族人心中，水稻下地就是生命的鏈接，蘆笙會干擾水稻靈魂的萌發(fā)，這時不能打擾水稻的生長，須等到水稻抽穗看到新的谷?；蛘咝碌牡舅牍囱凕S之后，方可吹蘆笙，否則就是對水稻的大不敬。蓋賴苗族人這種特有的習(xí)俗，不僅印證了蘆笙的起源與水稻的淵源關(guān)系，更是對水稻與蘆笙的敬畏和對大自然生命的敬仰。

4跺月亮是蓋賴苗族人交際工具和習(xí)俗儀式代碼

蓋賴苗族人有俗話說“一曲蘆笙三首歌”，跺月亮蘆笙曲調(diào)的豐富性、多樣性以及與苗族語言、苗歌的互通性，就是人們常說的“蘆笙語言”。所以在吹奏的時候就像聊天、對歌等一樣的隨之而來，隨場合而產(chǎn)生的。例如：

眾人在吹蘆笙，有人喊去吃飯了，或者到某家里去吃飯了，為表達(dá)謝意一般吹《laib ghoux nuoxnangb nal》，大致的樂譜為“|56 6533 33|”，意思是“河塘里有魚”。這是指代用法，不直接是真正的“河塘”和真正的“魚”，而是指主人家有吃有喝，更是有度量、有威望，才聚攏眾客到家里來的意思；還可以吹《lib bab mox yof gel》（意為“想我們才喊”）等類別的曲調(diào)。這時主人家則吹《lib lib naix ghof luol》這個曲調(diào)，大致的樂譜為“|33 5122 22|”意思是“關(guān)心我一家，敬愛我一家大家才來，沒什么答謝大家，但是我們一家非常開心。”

如果是青年男女戀愛到一定程度，男方想討要女孩紀(jì)念品作為定情物，則吹《kheib jux xind gieb nul》等類別的曲調(diào)，大致的樂譜為“|36 5322 22|”意思是“（在蘆笙上）捆一根編帶”，女孩聽到了就會自動拿出自己親手編好的編帶，捆在心意對象吹的那把蘆笙上，這樣就公開在眾人面前確定了戀愛關(guān)系。這個時候，聰明的男生就會吹《luad luf bab ghoub menl》等曲調(diào)，大致的樂譜為“|61 533 33|”意思是“月亮走了，我們也走”，這是間接地告訴女孩“我們應(yīng)該單位約會了”的意思。

如是老人去世了則吹《gix dloud neel》（即“下游去”）等調(diào)類，大致的樂譜為“|5356533|535633|”，蓋賴苗歌意為“jib loul jib vangd daib loul niongl，bab menl fieeb ghob youl.”大意是“各親朋好友、兄弟姐姐、兒孫弟媳，我們走老地方啦！”，這是蘆笙手代表逝者向眾親人告別的曲調(diào)。這樣的場合還有《labluf gheb vex liangl》（意為“月下坡腳了”）等曲調(diào)；第二天在送老人上山之前的“eed vongx ninx”（做牛樣子，就是遺體告別儀式）時候，則吹《bab diangd meil fieb ghob》等曲調(diào)，大致的樂譜為“|35235655|”，意為“我們要回老家啦！”節(jié)奏感非常的強(qiáng)烈，用氣方式是換兩拍并為一大拍，平淡、樂觀而又爽朗的曲調(diào)。他在告訴眾親人，他不是死去，他是用蘆笙在與各位暫時的分別而已。這也說明了蓋賴苗族人對死亡的態(tài)度：死亡不是終結(jié)，而是生命暫時的轉(zhuǎn)換罷了，是到老祖先的地方去了。

在蓋賴，苗族不光有13年一度的吃古藏習(xí)俗，更重要是跺月亮在古藏儀式中，有著不可替代的作用。古藏的眾多儀式中，《gix waul zad》是整個儀式中非常重要的一環(huán)，“ix waul zad”就是繞房子跺蘆笙，就是在古藏頭家外面邊吹邊跳，轉(zhuǎn)了三圈一直問曰：“|62332|55632|2563|”“|533566|”，意思為“清水江上游、都柳江上游的眾族們來到家門口啦，開門我們來家吧，給不給？”“媳婦來到門口啦，開門吧，給不給？”在家里的蘆笙答曰：“|2·2222·222|2236533|”意思為“來吧，來吧，大門開給你們來！”三遍之后，主人方可打開大門迎接門外的儀仗蘆笙隊回家，儀仗蘆笙隊是用蘆笙帶領(lǐng)祖先的靈魂一起回家來的。

由此可見，蓋賴跺月亮是蓋賴苗族人精神皈依，在歷史長河中積淀下來的文化表達(dá)，她不單單有大眾娛樂的功能，更是交際的工具和習(xí)俗儀式的功能。是在苗族社會中特定的生活習(xí)俗、特定的場所、特定儀式中是不可替代的強(qiáng)勢文化體系，與苗族諸多習(xí)俗文化并存，是與苗族千百年來定型了的生活習(xí)俗息息相關(guān)。

5跺月亮是構(gòu)建和諧社會的基石

蓋賴苗族跺月亮是苗族大眾文化、習(xí)俗文化、儀式文化，在苗族社會生活中，每一個苗族人的一生都與蘆笙有著無法割舍的關(guān)系：吹笙跺月陪伴他的出生，陪伴他長大，陪伴他結(jié)婚生子，陪伴他教育子女，直到他離去，最后還須吹笙跺月送上他一程，才戀戀不舍地與世間道別。跺月亮不單單是形式上的舞蹈，她所折射出來并超過舞蹈本身特殊功能的復(fù)合文化載體，是苗族人的精神歸依的產(chǎn)物，她自然而然地把自身包涵的大眾崇拜、向善向美、崇敬生命等相關(guān)聯(lián)的禮儀習(xí)俗、倫理道德等賦予家庭教育和社會教育當(dāng)中，是苗族人和善心境與大自然萬物生命融為一體的天人合一的生命哲學(xué)，是自我和諧、大眾和諧、天人和諧的精神物質(zhì)，是推動社會發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的基石。

三、蓋賴苗族跺月亮在民族文化進(jìn)校園中的作用跺月亮，千百年來一直流傳于深山的苗寨里的民間舞蹈，從山旮旯一步一步地走出寧靜苗寨、走進(jìn)美麗校園、走進(jìn)繁華大都市、走上央視熒屏……讓世人領(lǐng)略了白領(lǐng)苗族民間蘆笙文化的精髓——真、善、美！

苗族跺月亮舞蹈是一種區(qū)域文化，是一種大眾文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把跺月亮引進(jìn)校園，不僅是對民族民間文化的傳承和發(fā)揚，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)容。隨著素質(zhì)教育的日益推進(jìn)，新課改的不斷深入，教育觀念，教育模式，教育內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。我們在平常的教育教學(xué)活動中，自覺地實現(xiàn)文化傳承，養(yǎng)成實現(xiàn)文化傳承的意識和能力，使我們的教育更好地體現(xiàn)出民族地區(qū)的社會生活、社會習(xí)俗和宗教信仰特色。2006年起，在蓋賴小學(xué)開始組建苗族歌舞興趣小組，有目的性地對學(xué)生進(jìn)行跺月亮舞蹈的培養(yǎng)，并利用校內(nèi)外活動、民族節(jié)日等機(jī)會，把她推向舞臺，獲得了良好的效果。2011年11月，參加全縣中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)，跺月亮一夜之間轟動整個縣城，得到縣領(lǐng)導(dǎo)班子領(lǐng)導(dǎo)高度贊譽。2012年，以打魚中心校為主成立了民族文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，初步對苗族跺月亮文化底蘊豐厚的蓋賴苗寨、跺月亮歷史文化等情況進(jìn)行了摸底，結(jié)合學(xué)校具體情況作認(rèn)真的分析。重點圍繞蓋賴苗族跺月亮，有征對性地進(jìn)行收集整理。在“跺月亮操抓普及，興趣小組抓精品”的理念下，以素質(zhì)教育為中心，堅持“學(xué)習(xí)·訓(xùn)練兩不誤”。通過實踐證明，《跺月亮》隊員在訓(xùn)練過程中，不但學(xué)習(xí)成績不落后，反而成為學(xué)校的尖子生，成績都較為優(yōu)秀。幾年來實現(xiàn)了教育教學(xué)的兩個突破，即：在充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育上有所突破，在德與美間相互滲透、相互促進(jìn)的研究與實踐上有所突破，達(dá)到了一個教育目標(biāo)，即：讓學(xué)生能夠享受到比較全面的、有一定水平的民族文化藝術(shù)教育，使學(xué)生能有一定的民族文化藝術(shù)愛好，學(xué)生整體素質(zhì)有了明顯提高，具有一定的感受、辨別、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美的能力，能獲得身心和諧的發(fā)展。

此外，學(xué)校還利用學(xué)校網(wǎng)站、展板、畫報、影展等形式大力宣傳跺月亮特色工作，為我縣民族文化進(jìn)校園工作和特色辦學(xué)積累了一定的借鑒經(jīng)驗和資料，為挖掘、搶救、保護(hù)和傳承苗族跺月亮藝術(shù)文化營造了濃郁的社會氛圍。

四、蓋賴苗族跺月亮所取得的成就與面臨的困境經(jīng)過大家不懈努力，《跺月亮》終以優(yōu)美的獨特身姿，一舉奪得了“2012多彩貴州舞蹈大賽”金黔獎、“第九屆全國荷花獎”銀獎等多項榮譽，載譽榮鄉(xiāng)。成為國內(nèi)外攝影愛好者、專家學(xué)者、新聞媒體、報刊雜志、知名網(wǎng)站等爭相報道的焦點，上了央視、廣西衛(wèi)視、湖南電視臺、貴州電視臺、福建衛(wèi)視、黑龍江衛(wèi)視、北京電視臺、四川衛(wèi)視、重慶電視臺等。此外，《跺月亮》還參加了中國親情電影《苗娃》拍攝，參加CCTV《我要上春晚》錄制并在央視文藝頻道滾動播放，本塊文化也于2016年9月5日由CCTV1《中華民族》和黔南電視臺共同拍攝的《喀斯特神話第三集江之盼》播出。還參加貴州電視臺、黔南電視臺等科教宣傳片，目前正在參加CCTV9《記錄》頻道的拍攝，不久后也將播出。此外《跺月亮》這朵奇葩，還到北京、湖南、四川、重慶、廣州、深圳等參加了很多國內(nèi)外大型公益活動演出，贏得了廣泛的社會贊譽。在2013年跺月亮參加“第九屆中國舞蹈荷花獎舞蹈大賽”的頒獎典禮大會上，中國舞協(xié)副主席、黨組書記、中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師馮雙白先生說：“《跺月亮》給我們舞蹈界深深的思考，應(yīng)該重新定位民族民間舞。”2015年11月，跺月亮在北京演出期間，中央政治局委員、中央書記處書記栗戰(zhàn)書在看了跺月亮演出后，鼓勵大家說：“苗族跺月亮舞蹈非常具有民族特色，一定要好好地跳、好好地演?！边@是對蓋賴苗族文化的贊揚，是對《跺月亮》的褒獎，更是對蓋賴苗寨至今仍然保存完好民俗民風(fēng)的充分肯定。依托《跺月亮》的影響力，蓋賴這座深山里美麗的苗寨，也逐漸被國內(nèi)外游客所吸引。為此，蓋賴苗寨群眾自發(fā)創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民族文化體驗游，北京、上海、港澳、英國、美國、加拿大、老撾等國內(nèi)外大型旅游團(tuán)隊紛至沓來，絡(luò)繹不絕，曾經(jīng)靜謐的蓋賴苗寨變得越來越熱鬧了。

近年來，苗族跺月亮文化進(jìn)校園方面取得了一些可喜的成績，受到社會廣泛的關(guān)注，同時也遇到了很多的困難，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）跺月亮文化進(jìn)校園，學(xué)校悄悄地發(fā)揮了民族民間文化傳承這一特殊職能，無形中加大了學(xué)校很多工作量，給老師和學(xué)生增加了不少的壓力，普及難度大。

（二）跺月亮文化在共享、宣傳、保護(hù)、傳承、提升與打造等等環(huán)節(jié)涉及校內(nèi)校外、基層社會、部門單位等，還未形成社會合力來齊抓共管，只有少數(shù)的愛好者參與，時間和空間上跨度較大，出現(xiàn)顧此失彼現(xiàn)象。

（三）此項工作還沒有專項資金，歷來都是靠學(xué)校極少的辦公用經(jīng)費中擠占出來的，很多硬件、資料建設(shè)等大部分是愛好者個人出資。資金缺口非常大，難以保障活動的正常運轉(zhuǎn)，更不用說普及和精品文化品位的提升了。

（四）跺月亮文化進(jìn)校園，師資力量單薄，在外出表演、授課、校本教材編寫、基本資料收集等等一系列的工程，需要大量有熱心、有能力、有擔(dān)當(dāng)、有吃苦耐勞精神的社會人士、民間藝人等形成一個有實力的團(tuán)隊一起參與來完成。

（五）跺月亮文化進(jìn)校園，都是摸石頭過河現(xiàn)象，在管理、相應(yīng)的激勵機(jī)制和管理制度等尚未健全，有待完善。

五、蓋賴苗族跺月亮保護(hù)的意義與策略（一）搶救蓋賴苗族跺月亮的意義

魯迅說過：越是民族的，就越是世界的。沒有民族特色的藝術(shù)創(chuàng)作，其生命力是短暫的，其滲透力是薄弱的，其影響力是狹窄的，其藝術(shù)個性也是模糊的。民族藝術(shù)是一切藝術(shù)的根源和基礎(chǔ)，也是藝術(shù)品的典型性和代表性的依托。每一個國家，每一個民族都有自己別具一格的區(qū)別于其他民族的文化體系，成為反應(yīng)這個國家、這個民族的載體，文化與民族又是密切不可分的有機(jī)體。跺月亮是苗族獨具特色的民間舞蹈，研究跺月亮文化對于進(jìn)一步研究黔南苗族的歷史、文化，推動和諧社會發(fā)展等方面有著重大而深遠(yuǎn)的意義，它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是勤勞的苗族人民長期與大自然奮斗的智慧結(jié)晶，它是極具寶貴的文化遺產(chǎn)。苗族跺月亮是一門民間傳統(tǒng)藝術(shù)，承載著苗族多姿多彩的習(xí)俗文化，反應(yīng)出這個文化背后的諸多歷史與習(xí)俗，成為苗族精神生活的家園。所以，跺月亮的存在和發(fā)展，也就更需生態(tài)環(huán)境作為載體才能傳承和發(fā)展下去。此外，跺月亮是集“詩”“歌”“舞”于一身的藝術(shù)，她的存在，承載著大量的苗族詩歌、苗族神話故事、歷史故事、歷法、農(nóng)諺、門類繁多的手工藝、技藝等等都源于此，卻又是高于生活的藝術(shù)，引領(lǐng)著民族的精神生活不斷向前發(fā)展。這些藝術(shù)載體的存在為這個民族的豐富性、藝術(shù)性起著不可替代的作用，并成為這個民族區(qū)別于其他民族的直接依據(jù)。然而傳承這些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝，需要跺月亮這一特殊的媒介才能很好地完成。這種相互依存的關(guān)系，彌補(bǔ)著沒有文字的空白，是這個民族不能在短時間內(nèi)被其他民族所同化的根本保證，更是這瀕臨的民族藝術(shù)得以健康傳承的根本保證。所以，保護(hù)好跺月亮文化也就是保護(hù)了苗族的更多歌舞文化、民間傳說、手工藝術(shù)、歷史故事、農(nóng)諺、傳統(tǒng)技藝等等，這對全面推動建設(shè)小康社會有著不可替代的作用，是“功在當(dāng)代、利在千秋”的社會工程，需要全社會都來關(guān)注這一個瀕危文化。

（二）保護(hù)措施

當(dāng)前，黨中央“民族文化大繁榮大發(fā)展”的政策，是黨和國家對民族文化軟實力高度重視的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展，是符合先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，更好地促進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是履行實施《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》的重要舉措。為此，要很好有保護(hù)與傳承蓋賴苗族跺月亮文化，須從以下幾個方面著手：

1申報國家非遺保護(hù)

每一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是祖國燦爛文化的重要組成部分，把跺月亮傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)揚下去，是全社會共同的責(zé)任，大家應(yīng)該共同來關(guān)注。乘著《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)若干意見》之風(fēng)——“在有利于社會發(fā)展和民族進(jìn)步前提下，使各民族飲食習(xí)慣、衣著服飾、建筑風(fēng)格、生產(chǎn)方式、技術(shù)記憶、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、節(jié)日風(fēng)俗等，得到切實尊重、保護(hù)和傳承?！卑l(fā)揚苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在物欲橫流的今天，跺月亮正面臨著失傳的危險，并且達(dá)到極度瀕危程度。把跺月亮申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并根據(jù)保護(hù)需要，合理地、適當(dāng)?shù)亻_發(fā)，讓其發(fā)揮其閃耀的光輝，最終達(dá)到保護(hù)、傳承的目的。因此，把跺月亮舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是功在當(dāng)代，利在千秋的大好事。

2讓跺月亮在校園煥發(fā)光彩

按照黨中央對少數(shù)民族地區(qū)的民族文化政策，繼續(xù)加強(qiáng)跺月亮進(jìn)校園的工作力度，讓校園在最大限度上發(fā)揮培訓(xùn)基地效應(yīng)，根據(jù)地方特色盡快研發(fā)《跺月亮校本教材》等民族傳統(tǒng)文化教育系列教材，并落實于實實在在的教學(xué)過程當(dāng)中。在有條件的學(xué)校大力推廣跺月亮藝術(shù)操、開展跺月亮特色藝術(shù)班。讓青少年學(xué)習(xí)和了解自己本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從小培養(yǎng)民族自豪感、民族自尊心和自信心，從而培養(yǎng)民族責(zé)任感和社會責(zé)任感。讓原汁原味、獨具魅力的苗族“跺月亮”，后繼有人，也是讓“跺月亮”得到更有效的傳承、更穩(wěn)健的發(fā)展的出路之一。

3打造跺月亮藝術(shù)演藝團(tuán)隊

苗族跺月亮是苗族社會生活和生產(chǎn)過程中發(fā)展起來的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是構(gòu)成燦爛中華文化的一部分，是人民大眾生活中不可缺少的精神食糧，在這個文化環(huán)境下的苗族人，都是跺月亮的傳承者。組建系統(tǒng)的“跺月亮文化演藝團(tuán)隊”，借團(tuán)隊力量培養(yǎng)后繼人才，擴(kuò)大演出規(guī)模與范圍，改變過去那種一需要演出時才臨時召集收攏散居各地的演員的狀況，變被動應(yīng)付為主動出擊，將散兵游勇組建成建制集團(tuán)軍，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的歷史大潮。并努力把在現(xiàn)有作品再上升一個品位，抓住一切有利機(jī)會，把精品文化打出國外。讓團(tuán)體進(jìn)入商演市場，解決農(nóng)民就業(yè)問題的同時，也是提高民族文化自信、民族文化自覺最直接的方式。

4保護(hù)跺月亮賴以生存的生態(tài)環(huán)境——自然傳統(tǒng)村落

保護(hù)自然傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境。領(lǐng)會以習(xí)近平同志為總書記的黨中央關(guān)于民族工作的重要批示、指示精神，認(rèn)真貫徹落實黨和國家的民族政策，千方百計加快發(fā)展，民族地區(qū)全面建成小康社會，搶抓“十三五”的大好時機(jī)，把苗族跺月亮之鄉(xiāng)——蓋賴作為基地加以保護(hù)，爭取少數(shù)民族特色村寨保護(hù)專項資金，做好“中國傳統(tǒng)村落”的項目工程，這是跺月亮文化最后賴以生存的唯一生態(tài)環(huán)境。

5樹立品牌形象、融入旅游事業(yè)

蓋賴苗族跺月亮是非常具有民族特色的苗族民間文化，其魅力就是在于她的藝術(shù)性與文化性、獨特性與民族性都是不可復(fù)制的。在展出其民族藝術(shù)價值的同時，首先就應(yīng)樹立起其精品形象。品牌不是一個人、一個舉動就能打造出來的，它需要不同層面、不同途徑，借助很多的媒介全方位的精心營造。建立文化認(rèn)同體系，融入旅游事業(yè)。一個舞蹈，一個品牌，一門藝術(shù)，在沒有改變文化根基的情況下，把“跺月亮”這塊文化寶貝與文化底蘊深厚、獨具民居特色、自然生態(tài)原始的苗族跺月亮之鄉(xiāng)蓋賴一道，與當(dāng)?shù)貧q時節(jié)慶結(jié)合起來，進(jìn)行體驗性農(nóng)村旅游開發(fā)，發(fā)揮其應(yīng)有價值。加強(qiáng)政府引領(lǐng)，讓跺月亮文化產(chǎn)業(yè)化，不僅可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化的繁榮，而且還可以促進(jìn)民族文化建設(shè)步入良性循環(huán)的軌道。把跺月亮習(xí)俗文化作為我州旅游文化優(yōu)勢資源，“生態(tài)之州·幸福黔南”的民族文化旅游的產(chǎn)業(yè)鏈。在打造我州綠色農(nóng)產(chǎn)品時，注入跺月亮文化元素，使吃、穿、住、行等都獨具“黔南的味道，跺月亮顏色”，使之成為貫徹落實“生態(tài)與發(fā)展兩條底線”的重要舉措。

跺月亮這個苗族蓋賴苗族特有的傳統(tǒng)文，在沒有文字記載、通過口口相傳，歷經(jīng)了幾千年的歷史洗禮而長盛不衰。其生命力的強(qiáng)盛無不反應(yīng)著她背后積淀著深厚的歷史與習(xí)俗文化，這難道不是詮釋人類文明的瑰寶嗎？所以，每一種少數(shù)民族文化的遺失都是人類共同的損失，值得全社會去保護(hù)好、傳承好。我們享受著改革開放給人們生活帶來了很大便利的同時，還應(yīng)該理智地看到苗族跺月亮這朵深山里的奇葩在還沒被世人全面認(rèn)識就悄然在被淡忘、甚至被冷漠的邊緣里掙扎。這是當(dāng)今社會突飛猛進(jìn)地發(fā)展給原生態(tài)文化帶來的危險趨勢。所以，在傳承中保護(hù)好，在保護(hù)中發(fā)揚好，在發(fā)揚中利用好，是一個“功在當(dāng)代，利在千秋”的偉大工程。跺月亮不僅承載著苗族深厚的民間文化，也反應(yīng)了苗族及苗族以外諸多的歷史與文化，蓋賴苗族跺月亮是貴州一抹亮麗的色彩、祖國燦爛文化的一朵奇葩，我們不能等到這朵美麗民族之花凋謝了的時候，才在回憶中體味她的珍貴。

參考文獻(xiàn)：

[1]文毅貴州苗族蘆笙文化研究[M]北京：民族文化出版社，2014

[2]古秀群苗族蘆笙文化初探[EB/OL][2009-08-23]www.hmongbq.com/ReadNewsasp？NewsID=1462.

[3]梁光參牂牁江畔說牂牁[EB/OL][2015-06-11]www.3miao.net/viewnews-68979html

[4]國發(fā)辦國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見[Z]2009-29