周露平　周巧

[摘要]現(xiàn)代休閑過程表現(xiàn)為資本邏輯對(duì)之強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)，那么休閑過程是資本實(shí)現(xiàn)與回收剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)）的主要方式之一，因此，其內(nèi)容是非正義的，主要體現(xiàn)為休閑的現(xiàn)實(shí)空間與時(shí)代內(nèi)容都受到資本邏輯的控制。當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)休閑正義，必須超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)休閑正義。

[關(guān)鍵詞]資本邏輯；休閑正義；剩余價(jià)值；剩余勞動(dòng)

[中圖分類號(hào)]B819 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0131—06

關(guān)于休閑問題，馬克思并未予以明確過，但這不妨礙我們以其思想對(duì)此加以討論、批判。休閑是現(xiàn)代社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的重要標(biāo)志：對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說，休閑就是對(duì)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與回收；對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，它是屬于工資（可變資本）的范疇，屬于工人的生存生活框架。所以說，假如離開這樣的判斷則會(huì)出現(xiàn)種種謬誤、誤解，反而形成未加反思的合理化論證，故本文的任務(wù)就是為批判休閑世界提供道路，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)社會(huì)主義的休閑新內(nèi)容。我們認(rèn)為，就工人的整個(gè)生活內(nèi)容而言，休閑是工作日與生活日的中介處，是工作日之外進(jìn)入資本控制的時(shí)空消費(fèi)的過程，從屬于剩余價(jià)值的剝削部分。我們可以選擇幾個(gè)有代表性的觀點(diǎn)，如凡勃侖《有閑階級(jí)論》認(rèn)為，休閑只是資產(chǎn)階級(jí)新貴的特權(quán)，是精神生活的豐富與享受；皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》認(rèn)為，休閑是人對(duì)于世界的精神與思想對(duì)話；莫德默·阿德勒則將休閑作為美德的催化劑，使人能夠有意義地生活；查里斯·波瑞特比爾的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為中心的教育》則提出自由時(shí)間越來越多的時(shí)代，必須以休閑為中心，學(xué)會(huì)休閑成為社會(huì)教育的核心內(nèi)容等。在這些觀點(diǎn)中，只有凡勃侖看到了休閑的非正義性內(nèi)容，而其他西方學(xué)者無法明辨休閑獨(dú)具的“資本邏輯”的“規(guī)訓(xùn)暗語(yǔ)”。我們認(rèn)為，休閑成為資本增殖的延伸區(qū)域，不斷實(shí)現(xiàn)商品的剩余價(jià)值、回收工人的“工資”（必要?jiǎng)趧?dòng)或可變資本），以達(dá)到利潤(rùn)最大化，霍克海姆與阿多諾敏銳地意識(shí)到，“在資產(chǎn)階級(jí)的意義上，娛樂已經(jīng)被啟蒙了”，這種啟蒙就是資本的合理性增殖要求。

一、休閑的“現(xiàn)實(shí)空間”：資本邏輯的時(shí)代統(tǒng)攝

由于科學(xué)技術(shù)與管理手段的進(jìn)步，工人越來越多地支配著自由時(shí)間。但是，休閑本身“可以促進(jìn)人的全面發(fā)展”或“走向自由”的判斷卻是一個(gè)偽命題，因?yàn)樗强梢宰C偽的，主要體現(xiàn)為它不僅是資本邏輯的暴力規(guī)訓(xùn)的圖式，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所框定的謀利窠臼。首先，什么是資本邏輯，它表現(xiàn)為資本控制勞動(dòng)（力）的權(quán)力邏輯——資本通過控制勞動(dòng)力商品占有剩余勞動(dòng)（或剩余價(jià)值、無酬勞動(dòng)），并不斷轉(zhuǎn)化為資本積累的社會(huì)權(quán)力邏輯，因此，它是資本（再）生產(chǎn)邏輯與積累邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。我們認(rèn)為，休閑過程更多地處于生產(chǎn)邏輯的暫時(shí)中止，卻是積累邏輯的開端，其目的是實(shí)現(xiàn)與回收剩余價(jià)值，投入至下一個(gè)增殖過程。

由于休閑的全部過程受到資本邏輯的控制，因此，它成為資本實(shí)現(xiàn)自我剩余價(jià)值、轉(zhuǎn)化剩余勞動(dòng)的中介手段，成為資本剝削工人的隱性途徑；同時(shí)資本通過對(duì)社會(huì)意識(shí)的高度掌控，不斷灌輸著休閑的正當(dāng)性與正義性，從而解構(gòu)著對(duì)休閑的準(zhǔn)確性判斷。

（一）休閑背景的時(shí)代變遷：從閑暇時(shí)代向休閑時(shí)代的轉(zhuǎn)變

閑暇時(shí)代，就是農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)閑娛樂狀態(tài)，它由于高度的人身依附與固定的生產(chǎn)區(qū)域，因此，閑暇是包含在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過程，故閑暇與生產(chǎn)是高度統(tǒng)一的；而休閑時(shí)代則突破了休閑的活動(dòng)邊界與時(shí)代限制。

首先，休閑是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。它是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造剩余的新構(gòu)造與新手段，并以特殊的方式去促逼、座架著現(xiàn)代工人的生活內(nèi)容——休閑不再僅僅是滿足于一種肉體上的放松，更是試圖擺脫生產(chǎn)世界的自我精神麻痹。具體而言：第一，現(xiàn)代性的本質(zhì)提升了休閑的內(nèi)容與品質(zhì)?，F(xiàn)代性的本質(zhì)是資本與形而上學(xué)，休閑是資本對(duì)短暫休息的工人實(shí)現(xiàn)再剝削，為工人們進(jìn)入下一個(gè)階段的剝削做好準(zhǔn)備，是工作日的生活化；形而上學(xué)從概念邏輯的視角澄清了休閑的時(shí)代意義，就是休閑的概念化、抽象化、藝術(shù)化、審美化的表述，恰恰是它已經(jīng)進(jìn)入了形而上學(xué)的邏輯范疇，并演變一種“二律背反”：越是休閑而人越是沒有休息，西斯蒙第將人與勞動(dòng)的關(guān)系分為兩個(gè)內(nèi)容：?jiǎn)蝹€(gè)人與社會(huì)人，進(jìn)而生產(chǎn)與休息出現(xiàn)了“分裂”，“單個(gè)人勞動(dòng)，是為了自己的休息，而社會(huì)人勞動(dòng)，則是為了使人休息”。第二，現(xiàn)代性發(fā)育打開了休閑時(shí)空的界限。現(xiàn)代性的發(fā)育使人對(duì)休閑時(shí)空的理解具有了歷史性的飛躍，從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)期的實(shí)景到能夠超越時(shí)空界限的虛擬休閑，如網(wǎng)絡(luò)游戲、電影視頻等，激發(fā)了人對(duì)世界運(yùn)動(dòng)的重新想象。第三，工業(yè)社會(huì)的到來。工業(yè)社會(huì)至少提供了兩大內(nèi)容：一方面，隨著工業(yè)與科技的不斷進(jìn)步，休閑的社會(huì)財(cái)富不斷積聚，使現(xiàn)代人具有休閑的條件；另一方面，休閑打開了世界的意欲，從一種閑暇的“無意識(shí)沖動(dòng)”到經(jīng)濟(jì)理性操控的“欲望設(shè)計(jì)”，使休閑具有程序化、操作性與理性化的內(nèi)在特征。

其次，休閑的現(xiàn)代性表述?，F(xiàn)代休閑時(shí)代由于時(shí)空化、圖像化、數(shù)字化革命，通過影像控制社會(huì)生活的時(shí)代——人可以通過影像的內(nèi)容再現(xiàn)人的活動(dòng)規(guī)律，在休閑的圖景上，形成了活動(dòng)的“第二自然”，這預(yù)設(shè)著休閑邏輯的最終生成——這種邏輯是以休閑為手段，不斷對(duì)休閑者的生存意義與價(jià)值驅(qū)動(dòng)進(jìn)行瓦解，形成休閑合理化、創(chuàng)意化、理論化的活動(dòng)模式，由此，整個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的剩余勞動(dòng)的流向不再取決于勞動(dòng)力的剩余部分，而是被合法化為消費(fèi)者主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，所以，當(dāng)馬歇爾以效用理論重新對(duì)話古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，以消費(fèi)效用規(guī)定了休閑的消費(fèi)領(lǐng)域；同樣，鮑德里亞以生產(chǎn)過剩的消費(fèi)者構(gòu)建的社會(huì)，進(jìn)一步闡明休閑消費(fèi)的時(shí)代本質(zhì)，將人的對(duì)象化內(nèi)容從生產(chǎn)時(shí)代轉(zhuǎn)化為消費(fèi)的影像時(shí)代，當(dāng)休閑消費(fèi)成為時(shí)代影像，我們只是在影像中“跳舞”。

最后，休閑的幻象時(shí)代的到來。后現(xiàn)代社會(huì)的來臨，我們到了休閑的幻象時(shí)代，這是一個(gè)大數(shù)據(jù)、3D打印技術(shù)、虛擬世界的時(shí)代；如果說，現(xiàn)代休閑還能夠體現(xiàn)出休閑的主體性特征，而后現(xiàn)代社會(huì)則瓦解休閑、解構(gòu)休閑，進(jìn)而不再體現(xiàn)為人的主體性行為，而是受之控制，也就是說，人成為休閑的附屬品，后者規(guī)訓(xùn)著人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)邊界。休閑內(nèi)容的不斷“漂移”，已經(jīng)入侵至社會(huì)生活的方方面面，如它以廣告藝術(shù)的方式，創(chuàng)造出不斷幻化的世界，誘惑著社會(huì)成員，如電影的社會(huì)改造功能，“它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢(mèng)、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無所不能的示范——具有巨大的感情力量”。在這里，休閑過程是一種表象的消費(fèi)過程，其實(shí)是資本權(quán)力通過文化工業(yè)的強(qiáng)制作用而事先設(shè)計(jì)，從而休閑者幻化為感覺、體驗(yàn)與新奇等要素，與休閑幻象融合一體，因此，整個(gè)休閑過程其實(shí)是通過幻象程序進(jìn)行過濾，目的是不斷延伸幻象控制的區(qū)域與空間，它強(qiáng)制休閑者在現(xiàn)實(shí)中不斷復(fù)制休閑內(nèi)容、形成享受錯(cuò)覺，不斷否定著休閑者的體驗(yàn)，目的是能夠使休閑者不斷進(jìn)入，為資本增殖買單，“在每個(gè)文化工業(yè)產(chǎn)品里，文明所帶來的持續(xù)否定作用再次顯現(xiàn)處理，并強(qiáng)加給了受害者”。

（二）休閑內(nèi)容的歷史轉(zhuǎn)換：從啟蒙精神到資本控制的轉(zhuǎn)換

休閑是啟蒙精神的高度推進(jìn)、資本控制的強(qiáng)制塑造的結(jié)果。資本主義的社會(huì)秩序通過商品化、貨幣化、資本化手段將習(xí)俗社會(huì)打造成高度通約化的現(xiàn)代世俗社會(huì)；同時(shí)通過休閑精神的高度發(fā)育，定義著現(xiàn)代人的生活標(biāo)準(zhǔn)。

其一，勞動(dòng)啟蒙到資本控制的轉(zhuǎn)變。關(guān)于勞動(dòng)啟蒙，我們以斯密與韋伯為例。斯密看到重商主義與重農(nóng)學(xué)派的積累弊端，提出價(jià)值的實(shí)體是社會(huì)勞動(dòng)，即勞動(dòng)價(jià)值論，恩格斯由此評(píng)價(jià)他為啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家；同樣韋伯從啟蒙精神出發(fā)，通過宗教內(nèi)部的自我改革，以勞動(dòng)擠壓宗教的教義化“空間”，形成精神啟蒙的特殊內(nèi)容，因此，兩人以勞動(dòng)為資本主義世界的主要原則，其目的是防止包括休閑等活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的侵襲，簡(jiǎn)而言之，資本與休閑不能共存；關(guān)于資本控制，馬克思則公正地評(píng)價(jià)了資本的社會(huì)作用，積累社會(huì)財(cái)富與創(chuàng)造自由時(shí)間并存，但是，馬克思從無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上表述出資本控制的非法性——就是通過一切手段來回收剩余價(jià)值，進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，“當(dāng)廠主對(duì)工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時(shí)候，馬上就有資產(chǎn)階級(jí)中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來”，工人在休閑消費(fèi)時(shí)就被分割了剩余價(jià)值；同樣諸如桑巴特的奢侈與資本主義、鮑德里亞的消費(fèi)與資本主義等，在另一個(gè)層面上承認(rèn)資本控制休閑消費(fèi)。

其二，資本控制的內(nèi)容呈現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》早就預(yù)測(cè)這樣的世界圖景，即資本通過控制勞動(dòng)時(shí)間不斷征服空間，而休閑加速了這個(gè)過程：通過休閑時(shí)間不斷吸引不同空間的消費(fèi)者，進(jìn)而完成時(shí)間消滅空間、回收剩余價(jià)值的內(nèi)容?？梢岳斫獾氖牵纭秵⒚赊q證法》所揭示的那樣，啟蒙精神已經(jīng)走向了自我的反面，原因是啟蒙帶來的理性，成為資本鉗制社會(huì)生活的工具、控制勞動(dòng)的合法性論證，形成特殊性的自我維持程序，這種“自我維持的過程越是受到資產(chǎn)階級(jí)分工的影響，它越是迫使按照技術(shù)裝置來塑造自己的肉體和靈魂的個(gè)人產(chǎn)生自我異化”；而“理性本身已經(jīng)成為萬(wàn)能經(jīng)濟(jì)機(jī)器的輔助工具”。馬克思的“異化四重論”就清晰地回答出這種啟蒙的“悖論”——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)，卻被后者所控制，形成了異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)的來源卻是資本控制社會(huì)的產(chǎn)物。那么，休閑作為資本控制勞動(dòng)、回收剩余價(jià)值的方式，扮演了重要角色，主要體現(xiàn)為，休閑主要賦予了經(jīng)濟(jì)理性化、社會(huì)世俗化與價(jià)值通約化的三大特征：經(jīng)濟(jì)理性化，休閑過程雖然看似消費(fèi)者理性選擇的結(jié)果，但高度契合于資本理論的計(jì)算程式，如休閑的成本與收益比決定了休閑的內(nèi)容、層次、效果等；社會(huì)世俗化，休閑體現(xiàn)為社會(huì)打破習(xí)俗社會(huì)的意識(shí)固化，灌輸以新的生存價(jià)值，這正是黑格爾的“苦惱哲學(xué)”的世俗化反饋，需要通過休閑方式，“人必須獲取一種神圣力量和至上地位”；價(jià)值通約化，主要表現(xiàn)出休閑是可以通過貨幣量化的，休閑瓦解了傳統(tǒng)的游戲方式，進(jìn)入可計(jì)算化、契約化、理性化的消費(fèi)模式，即它可以通過貨幣購(gòu)買的方式進(jìn)入任何場(chǎng)所進(jìn)行消費(fèi)。

（三）休閑本質(zhì)的主動(dòng)遷移：從生活化世界到商品化世界的轉(zhuǎn)移

首先，由于資本邏輯的介入，休閑呈現(xiàn)出：第一，以抽象的“精神提升論”為內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們、哲學(xué)家們用人性論去論證休閑并加以合法化，主要表現(xiàn)為通過抽象預(yù)設(shè)來推動(dòng)人的自由發(fā)展，換言之，休閑被預(yù)設(shè)為人的必須要從事的生活內(nèi)容，其實(shí)是商品規(guī)訓(xùn)活動(dòng)中的“強(qiáng)制消費(fèi)”；第二，以理性的社會(huì)人理論來理解休閑。這存在一個(gè)誤區(qū)就是休閑選擇是理性的、休閑過程是理智的、休閑結(jié)果是愉悅的，但理性人的選擇本身受到資本邏輯的控制，因?yàn)樾蓍e產(chǎn)品是資本預(yù)先設(shè)置的，我們無法超越資本邏輯的框架選擇休閑內(nèi)容。

其次，休閑驗(yàn)證著資本邏輯的內(nèi)容。休閑應(yīng)該定位在資本邏輯為主導(dǎo)的特殊的時(shí)代，主題就是資本與雇傭勞動(dòng)，其最為根本性的特征就是勞動(dòng)力成為商品，成為與其他時(shí)代不同的強(qiáng)制勞動(dòng)形式，從而工人與其他諸如奴隸、農(nóng)民等因?yàn)槿松硪栏疥P(guān)系的解除而具有休閑活動(dòng)的可能，因此，勞動(dòng)力成為商品對(duì)于休閑具有三大特征：第一，它證明了“休閑何以可能”的時(shí)代，休閑只有在勞動(dòng)力能夠成為商品，工人可以相對(duì)地選擇勞動(dòng)時(shí)間與休息時(shí)間的比例時(shí)才有可能，因?yàn)橘Y本“采用技藝和科學(xué)的一切手段，來增加群眾的剩余勞動(dòng)時(shí)間，因?yàn)樗呢?cái)富直接在于占有剩余勞動(dòng)時(shí)間”，所以，資本有兩大趨勢(shì)：它創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間，但是，資本的根本目的是將它轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)（或剩余價(jià)值），休閑是這個(gè)轉(zhuǎn)化的重要中介；第二，休閑辯證地將工人作為商品重新生產(chǎn)出來，休閑其實(shí)通過活動(dòng)程序?qū)F(xiàn)代公司大門外的工人重新塑造為消費(fèi)者，目的是回收剩余價(jià)值（指發(fā)放的工資）；第三，休閑本身是一種過剩經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)內(nèi)容，是對(duì)剩余價(jià)值之外的內(nèi)容進(jìn)行重新分配，目的是讓工人集中時(shí)間休息，服務(wù)于下一輪的剩余價(jià)值生產(chǎn)。

最后，休閑的公眾化實(shí)現(xiàn)。這是休閑走向?qū)姳┝y(tǒng)治的必然之路，也就是通過一種“隱微”的方式不斷加強(qiáng)著對(duì)民眾的剝削，例如，當(dāng)你主動(dòng)走進(jìn)好萊塢電影、走向麥當(dāng)勞、走入NBA賽場(chǎng)等，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這與休閑的產(chǎn)品化或商品化有關(guān)系，主要體現(xiàn)為：第一，休閑的高度資本化問題。借用馬克思的分析方法，對(duì)休閑的研究不能用“顯微鏡”（將休閑放大化卻未觸及其背后的資本邏輯），也不能用“化學(xué)試劑”（企圖用休閑作為化學(xué)催化劑，掩蓋休閑的資本化），而是用抽象力，即用商品的價(jià)值形式或商品形式來研究它：一方面不能將休閑產(chǎn)品等同于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品，而是一種具有高附加值（含有剩余價(jià)值內(nèi)容）的社會(huì)產(chǎn)品，這樣才能本質(zhì)地還原出休閑只是人類勞動(dòng)對(duì)象化的歷史內(nèi)容，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式；另一方面，它才是人類產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為商品的后果，是資本如何通過休閑將剩余勞動(dòng)重新取回的社會(huì)產(chǎn)品（包括精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品兩種形態(tài)）。第二，休閑過程是一個(gè)剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。休閑活動(dòng)的特殊性在于以產(chǎn)品的服務(wù)提升人的生存質(zhì)量，換言之，產(chǎn)品的物質(zhì)化必須以精神性或思想化的內(nèi)容予以體現(xiàn)，但都具體化為剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，按照馬克思的理解路徑，就是對(duì)休閑的起源與性質(zhì)必須做出相應(yīng)的澄清，其起源就是資本化、金融化生產(chǎn)的延伸，進(jìn)而服務(wù)于資本增殖的目的，其性質(zhì)仍是資本控制剩余價(jià)值的部分。第三，休閑正義的論證不能以一種實(shí)證態(tài)度或倫理判斷為基礎(chǔ)，休閑正義貫穿于人類生活內(nèi)容，沒有休閑產(chǎn)品，人的自由發(fā)展不會(huì)得以定義，但這種正義性本身不能以工人的休閑時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)（也就是說，現(xiàn)代工人擁有了與資本家同樣的休閑產(chǎn)品而具有了公平性與正義性），而是以休閑產(chǎn)品是為誰(shuí)擁有，為什么而存在為前提。

二、休閑的“現(xiàn)實(shí)之痛”：資本邏輯的強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)

當(dāng)亞當(dāng)·斯密提出市場(chǎng)的“目的在于富國(guó)裕民”的學(xué)說，將商品運(yùn)動(dòng)上升為一種現(xiàn)代意義上的資本形態(tài)，而“私人利潤(rùn)的打算，是決定資本用途的唯一動(dòng)機(jī)”，馬克思則將之凝練為一種資本剝削勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。那么，休閑正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度推進(jìn)的產(chǎn)物，是服從于資本增值的要求，因此，是作為資本回收剩余價(jià)值的一種途徑，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加劇了休閑剝削的速度與質(zhì)量。

我們認(rèn)為，休閑的全部過程其實(shí)是受制于資本邏輯的控制，是不正義的。主要體現(xiàn)為：首先，休閑產(chǎn)品從本質(zhì)上來講是資本的物質(zhì)形態(tài)。它是資本“借腹生子”的肉胎，是資本增殖的物化力量，“資本的直接生產(chǎn)過程，就是資本的勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程。這個(gè)過程的結(jié)果是商品產(chǎn)品，它的決定性動(dòng)機(jī)是生產(chǎn)剩余價(jià)值”。那么，休閑商品作為滿足人的休閑時(shí)間，是作為一種固定資本，它具有相對(duì)時(shí)間的獨(dú)立性形態(tài)，并且是損耗的價(jià)值轉(zhuǎn)移，故休閑的實(shí)現(xiàn)過程其實(shí)就是資本獲取剩余價(jià)值的過程。其次，休閑產(chǎn)品也是對(duì)剩余價(jià)值的分割過程。休閑本身作為一種非生產(chǎn)性勞動(dòng)，是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然之路，它通過人參與到休閑過程，完成剩余價(jià)值的最后實(shí)現(xiàn)，所以，從事休閑產(chǎn)品的資本是分割著該產(chǎn)品的剩余價(jià)值，因此，休閑商品的生產(chǎn)過程主導(dǎo)著剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。最后，休閑過程控制著非生產(chǎn)性內(nèi)容。目的是塑造一種同化的世界體系，為資本增殖服務(wù)。休閑是非生產(chǎn)性消費(fèi)，是個(gè)人消費(fèi)內(nèi)容，其實(shí)掩飾了資本的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。

（一）休閑活動(dòng)的“拜物教”

休閑成為一種拜物教。什么是拜物教，馬克思認(rèn)為，商品的神秘性生成于社會(huì)關(guān)系，從勞動(dòng)的具體對(duì)象性產(chǎn)品到人的交往關(guān)系的轉(zhuǎn)換，“這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”，這種物的神秘性是“來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”，形成對(duì)商品神秘力量的崇拜。同樣，休閑作為一種勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)品，在轉(zhuǎn)換為社會(huì)交往的商品時(shí)——它將人的存在意義與價(jià)值用貨幣化的方式表達(dá)出來，用購(gòu)買“享受”的內(nèi)容來掩蓋休閑本質(zhì)，形成了休閑拜物教。我們認(rèn)為，休閑成為拜物教主要有以下特征：一是休閑成為經(jīng)濟(jì)拜物的內(nèi)容。休閑程序不再澄清出人的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，而是物的中介，故形成了對(duì)休閑的極度崇拜，特別是通過新媒體的渲染，比如微博、微信等公共社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，休閑活動(dòng)成為不同復(fù)制的拜物活動(dòng)。二是休閑具有特殊的價(jià)值偏好。因?yàn)樾蓍e不能還原出人的社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容，是從屬于資本增殖的本質(zhì)要求。正如馬克思所言，人的第一個(gè)活動(dòng)其實(shí)是生存需要，在此滿足之后，才進(jìn)行再生產(chǎn)需要的物質(zhì)活動(dòng)，休閑只能是資本再生產(chǎn)活動(dòng)的組成部分，高度服從于再生產(chǎn)的邏輯要求。三是休閑的操作方式與控制內(nèi)容的隱蔽性與神圣化。這種方式造就了休閑的拜物教形成，休閑是超越了人閑暇過程中的自我修整行為，變成控制人的生產(chǎn)活動(dòng)之外的意識(shí)載體。

（二）休閑的“無知之幕”

羅爾斯提出“無知之幕”時(shí)，試圖以此來破解社會(huì)公正問題；休閑的當(dāng)代發(fā)展同樣也進(jìn)入類似的“無知之幕”，由于利益訴求的階層化與多元化，無法達(dá)成社會(huì)普遍意義上的價(jià)值共識(shí)，很多學(xué)者以超越休閑本身的內(nèi)容來思考其過程的公正性與合法性，以保護(hù)窮人的休閑的正義性，其實(shí)他們的錯(cuò)誤很明顯，就是脫離了資本邏輯的宏大敘事，特別是無法理解休閑的增殖性與享受性之間的“斷裂”：休閑不再僅僅是享受性的過程，準(zhǔn)確地說，它僅僅是資本功能的發(fā)揮。我們認(rèn)為，休閑是資本邏輯精密操控的行動(dòng)體系，反映出科技、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展過程，顯示出資本邏輯如何壓縮生產(chǎn)過程向休閑過程的轉(zhuǎn)換時(shí)間，因此，休閑過程體現(xiàn)為兩大意識(shí)邏輯，即合理化邏輯及象征性邏輯的高度統(tǒng)一。合理化邏輯，指休閑的全部?jī)?nèi)容合乎資本邏輯的增殖需要，并以社會(huì)理性的運(yùn)動(dòng)方式規(guī)定著消費(fèi)者的休閑行為與具體時(shí)間，也就是說，休閑是合理性化過程，體現(xiàn)出資本的精算技術(shù)法則、契約的理性約定原則等；象征性邏輯，就是休閑本身是人通過休閑消費(fèi)過程獲取相應(yīng)的效用，如心理調(diào)整、身心調(diào)適、人際維護(hù)等內(nèi)容，但是，在資本邏輯的控制下，通過市場(chǎng)、貨幣、資本的中介，使休閑活動(dòng)變成宗教意義上的社會(huì)改造過程，顯然這個(gè)過程是通過象征性模式主導(dǎo)著休閑者的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，即表征為一個(gè)意識(shí)形態(tài)的塑造過程，如工效學(xué)研究、心理感官測(cè)試、廣告包裝設(shè)計(jì)、特定符號(hào)標(biāo)識(shí)和全面媒體灌輸?shù)取Ｒ虼?，?dāng)韋伯說，新教倫理提供了清教意識(shí)與加爾文教精神，為祛魅宗教神性提供了基礎(chǔ)性路徑，將勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代性進(jìn)程的合理性動(dòng)力，其實(shí)這可以隱喻為韋伯替休閑的社會(huì)化提供的現(xiàn)代性論證；但顯而易見，由于時(shí)代制約，他無法打通休閑正義與社會(huì)精神之間的通道，而歸結(jié)為一種宗教的解放儀式，反而停滯于馬克思的《論猶太人》中鮑威爾的理論水平。因此，休閑作為消費(fèi)形態(tài)的內(nèi)容是無法走出資本控制的時(shí)代空間，目的是將休閑產(chǎn)品與勞動(dòng)者廣泛對(duì)接，形成休閑消費(fèi)者被隔離的“無知之幕”。

（三）休閑產(chǎn)品的“規(guī)訓(xùn)控制”

休閑從一種物的控制向精神的控制的轉(zhuǎn)變。休閑通過廣告媒體、新媒體等意識(shí)灌輸，形成了一種特殊的控制權(quán)力。休閑主要通過兩大方面實(shí)現(xiàn)資本對(duì)休閑者進(jìn)行控制：其一，作為消費(fèi)者關(guān)系的控制者，主要包括消費(fèi)者之間的關(guān)系和同一休閑活動(dòng)的內(nèi)部關(guān)系，前者體現(xiàn)出休閑由于工人工資的不同，而進(jìn)行的“休閑分層”，即休閑將休閑者分為高中低端，故休閑消費(fèi)者視域呈現(xiàn)出資本回收剩余價(jià)值的潛在的“等級(jí)關(guān)系”；后者是在相同的休閑等級(jí)中，資本通過各種途徑最大限度地、最長(zhǎng)時(shí)間地割裂休閑時(shí)間與其他生存的物質(zhì)分配，比如，通過媒體的廣告效應(yīng)等宣揚(yáng)休閑對(duì)人的生存意義。其二，作為過程的休閑控制。資本提前預(yù)設(shè)了休閑的內(nèi)容，規(guī)制了休閑的所有部件，換言之，就是為資本的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)與回收提供了休閑的時(shí)間與空間，故其本質(zhì)上就是將資本的剝削關(guān)系遷移至休閑過程之中，顯然這種剝削關(guān)系是“隱性”地包含于休閑過程，試圖混淆人的休閑意義與資本的增殖目的，換言之，作為過程的休閑控制，在意識(shí)領(lǐng)域來講，就是論證休閑的合法性存在，形成從公司到社會(huì)、從工人到市場(chǎng)的穩(wěn)定的“休閑塑造結(jié)構(gòu)”；進(jìn)而資本實(shí)施的結(jié)構(gòu)性壓力主要通過社會(huì)多種立體化、多維式的方式表達(dá)出來，如阿爾都塞所言的“意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢”，可以類比為休閑作為一種意識(shí)形態(tài)控制社會(huì)的過程；麥克盧漢的“媒介理論”同樣也是如此。

三、休閑正義的“哲學(xué)反思”：利用與超越資本邏輯的辯證運(yùn)用

中國(guó)社會(huì)從“政治啟蒙”走向“經(jīng)濟(jì)啟蒙”，不斷推進(jìn)與放大市場(chǎng)的力量，那么休閑市場(chǎng)化，就肯定或多或少受資本邏輯所控制，那么實(shí)現(xiàn)休閑正義，必然要辯證運(yùn)用資本邏輯。

（一）休閑正義的現(xiàn)實(shí)情態(tài)：利用資本邏輯

現(xiàn)代意義上的休閑，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育下物質(zhì)條件的高度集聚、人們的自由時(shí)間的快速增加的結(jié)果，因此，資本邏輯至少為休閑正義提供以下內(nèi)容：第一，提供高度發(fā)育與高度個(gè)性化的休閑產(chǎn)品，市場(chǎng)化不斷激發(fā)休閑的創(chuàng)意，激勵(lì)與支撐著消費(fèi)的動(dòng)力，故資本邏輯不斷應(yīng)對(duì)著社會(huì)的消費(fèi)需要，將社會(huì)中碎片化、個(gè)性化的消費(fèi)意識(shí)以產(chǎn)品手段生產(chǎn)出來，由此資本與休閑獲得高度統(tǒng)一，“需要和手段，作為實(shí)在的定在，就成為一種為他人的存在（也就是產(chǎn)品——作者注），而他人的需要和勞動(dòng)就是大家彼此滿足的條件”。第二，激發(fā)消費(fèi)者的“消費(fèi)欲望”，休閑與貨幣的高度鏈接，不斷沖擊傳統(tǒng)社會(huì)中的“集體人”，激活的是高度個(gè)性需要的“個(gè)人”概念，完成的是從一種實(shí)體意義上的主體概念（其實(shí)就是人群共同體）到現(xiàn)代休閑主體的發(fā)育，這種轉(zhuǎn)換的本質(zhì)內(nèi)涵在于對(duì)自由時(shí)間的追求，因此，這種追求打通了欲望與休閑之間的隔閡，完成三大轉(zhuǎn)換：一是從生產(chǎn)動(dòng)力論到休閑動(dòng)力論，資本生產(chǎn)需要休閑加以實(shí)現(xiàn)；二是從市場(chǎng)活動(dòng)論到個(gè)人休閑消費(fèi)論，以欲望動(dòng)力駕馭市場(chǎng)活動(dòng)；三是從生活化個(gè)人到休閑經(jīng)濟(jì)性個(gè)體，以經(jīng)濟(jì)性的休閑發(fā)育個(gè)人的生存化世界。第三，扭轉(zhuǎn)了對(duì)休閑本身的理解，休閑不是有產(chǎn)階級(jí)的專利，只有“在資本主義社會(huì)里，一個(gè)階級(jí)享有的自由時(shí)間，是由于群眾的全部生活時(shí)間都轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間了”，而現(xiàn)實(shí)是所有人通過休閑活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我自由的路徑，因此，休閑不僅僅是一種善的表述，更是人類歷史的自我意識(shí)意義上的“惡”的驅(qū)動(dòng)——它追問的是人的生存意義，能否通過惡的路徑達(dá)到，也就是通過不斷否定自然、否定社會(huì)勞動(dòng)，否定生存時(shí)間的過程，以期把握人的自由時(shí)間，顯然這是自由的新歷史標(biāo)準(zhǔn)，“大自然的歷史是由善而開始的，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)作；自由的歷史則是由惡而開始的，因?yàn)樗侨说膭?chuàng)作”。第四，休閑正義需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度的正確鏈接，主要體現(xiàn)為：一是休閑的市場(chǎng)化可以創(chuàng)造財(cái)富、提高社會(huì)成員幸福指數(shù)；二是政府的頂層設(shè)計(jì)對(duì)休閑市場(chǎng)的規(guī)范與拉動(dòng)，可以促進(jìn)改革開放之后的紅利共享，增強(qiáng)社會(huì)生活的整體質(zhì)量；三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與休閑生產(chǎn)的結(jié)合，能夠形成社會(huì)創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步等。

（二）休閑正義的終極任務(wù)：超越資本邏輯

如前所述，利用資本，是實(shí)現(xiàn)休閑正義的物質(zhì)基礎(chǔ)及動(dòng)力來源，但是，要真正面向休閑正義，必須防范兩大干擾：一個(gè)是要防范“技術(shù)進(jìn)步論”的話語(yǔ)強(qiáng)暴，要拋棄“隨著技術(shù)進(jìn)步，肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)休閑正義”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；另一個(gè)是要防范“經(jīng)濟(jì)同化論”的現(xiàn)實(shí)干擾，要摒棄“經(jīng)濟(jì)同化主張經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展，必然會(huì)帶來高收入、高收益，進(jìn)而推動(dòng)休閑能夠?yàn)槿裣硎堋钡挠^點(diǎn)。其實(shí)只有回歸至經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判的視域，才能真正呈現(xiàn)出休閑正義之可能，換言之，超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)休閑正義。

第一，休閑正義是人的本質(zhì)的還原。人的本質(zhì)被還原感性活動(dòng)或?qū)嵺`本質(zhì)，在其活動(dòng)的展開過程，其實(shí)就是能真正享受自己對(duì)象化勞動(dòng)的過程，而非任由剩余勞動(dòng)的高度私有化，變成一種異化力量控制人，因此，休閑正義試圖從非生產(chǎn)時(shí)間領(lǐng)域彌合人的生存價(jià)值與生產(chǎn)世界的“斷裂”，從而實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)異化的修補(bǔ)，故消除資本邏輯的重大意義就是要將資本增殖的邏輯轉(zhuǎn)化為人的勞動(dòng)邏輯，實(shí)現(xiàn)的剩余勞動(dòng)通過諸如休閑等內(nèi)容回歸至勞動(dòng)者，破解異化勞動(dòng)的當(dāng)代迷局。第二，休閑正義是人民正義的體現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，由于超越了資本邏輯框架，休閑才能還原為人的存在，并在過程中得以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。目前，中國(guó)提出提高人民的生活水平、健全人民的身體素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展等內(nèi)容，休閑在整個(gè)過程扮演了重要的角色，消除資本邏輯，以人的發(fā)展為中心的正義論得以重新定義，因此，休閑正義其實(shí)詮釋出人通過休閑的全部過程，實(shí)現(xiàn)自我自由意志的定在，進(jìn)而展示人的存在意義與價(jià)值追求，最終要求就是人民能夠真正享受自己的勞動(dòng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人民正義。第三，休閑正義是共享發(fā)展的表達(dá)。超越資本邏輯的目的就是將剩余勞動(dòng)通過社會(huì)的再次分配，以休閑的內(nèi)容回歸社會(huì)成員，實(shí)現(xiàn)人民共享社會(huì)資源，促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷史承諾。