吳萍

摘要通過實地調研，結合大量文獻資料，對環(huán)巢湖地區(qū)宗教旅游資源進行深入挖掘與全面梳理，并對其進行具體分類與分析。根據層次分析法與 Fuzzy模糊評價方法，采用Delphi專家打分，對環(huán)巢湖宗教旅游資源進行綜合評價，按評分結果大小劃分為5個開發(fā)等級，最后從全域旅游的視角對環(huán)巢湖地區(qū)宗教文化旅游進行審視與思考。

關鍵詞環(huán)巢湖；宗教；旅游資源；模糊評價法；全域旅游

中圖分類號S759.91文獻標識碼A文章編號0517-6611（2017）31-0178-04

AbstractThrough field visits and abundant documentation， the research diged deeply into religion tourism resources around Chaohu rim and conducts a systematic study on them. According to Fuzzy comprehensive evaluation and Delphi expert scoring， the religion tourism resources around Chaohu rim were evaluated and rated into five levels in view of development. Finally， the religion culture tourism around Chaohu rim was pondered over from the perspective of allforone tourism.

Key wordsChaohu rim；Religion；Tourism resources；Fuzzy comprehensive evaluation；Allforone tourism

宗教與旅游有著天然的關聯，這一點在我國表現得尤為突出。我國宗教歷代以佛教和道教為主流，而這兩個宗教都注重出世修煉，講究“超凡脫俗”，所以我國的宗教寺觀一般選址幽靜，大多依山而建，風景絕佳。進入如今的大眾旅游時代，很多宗教廟宇成為名勝古跡，我國宗教文化遺跡約占全國現存主要名勝古跡的一半[1]。安徽是個宗教旅游資源發(fā)達的省份，皖南有中國四大佛教名山之一的九華山、道教五大名山之一的齊云山。環(huán)巢湖地區(qū)雖無崇山峻嶺，但也群山環(huán)抱，曾寺觀祠宇林立，現分布大量的宗教類遺跡。

1研究區(qū)域界定

環(huán)巢湖地區(qū)位于安徽省中部，地處長江三角洲西側邊緣地帶?！碍h(huán)巢湖地區(qū)”是一個地域概念。目前，環(huán)巢湖地區(qū)的區(qū)域劃分有廣義與狹義之分。狹義指以第五大淡水湖為中心的環(huán)湖周邊地理區(qū)域，僅包含合肥市市域、巢湖市、肥東縣、廬江縣部分區(qū)域，廣義則囊括合肥市、無為縣、含山縣與和縣，即包括原巢湖地級市行政區(qū)域。筆者研究的環(huán)巢湖地區(qū)采用廣義定義。

2環(huán)巢湖地區(qū)宗教旅游資源概況

環(huán)巢湖地區(qū)古代宗教文化豐富，尤以佛教寺廟數量眾多，其次為道教廟觀，還有傳統的宗廟與獨特的地方性廟宇。由于20世紀的歷次兵禍及“文革”的毀壞，這些宗教建筑飽經滄桑，絕大部分消失于歷史的煙云深處，僅以地名流傳于世，如三里庵、十里廟等。改革開放之后，宗教活動得以復蘇，很多廟宇陸續(xù)得以在原址或附近修建或重建。目前環(huán)巢湖地區(qū)宗教信仰有5類，即佛教、道教、基督教、伊斯蘭教及民間宗教。由于基督教在環(huán)巢湖地區(qū)發(fā)展的歷史較短，教堂規(guī)模較小，還無法轉化成旅游資源，伊斯蘭教雖然歷史相對較長，但清真寺對旅游者開放有限，亦很難成為旅游資源。

2.1佛教旅游資源

2.1.1

山。巢湖地處江淮丘陵地帶，四周分布很多海拔在200～500 m的山陵，每座山在舊時都有寺廟，其中具“江北小九華”之稱的就有冶父山、浮槎山、雞籠山、太湖山、紫蓬山，這幾座山都曾是眾多寺廟的聚集地，佛教歷史悠久、人文昌熾。現如今冶父山、鼓山仍然分布有數座寺廟。

2.1.2

寺。環(huán)巢湖地區(qū)鄰近南朝古都南京，因此佛教昌盛，古時百姓于世道艱難之際尋一精神寄寓，普天向佛，代代相承，各地寺庵迭起，占盡巢湖的青山秀水之處。雖然于“文革”期間損毀了大量寺廟，現如今已陸續(xù)恢復了很多千年古剎，如實際禪寺、西廬寺、伏虎寺、中廟寺、鼓山寺、相隱寺、太湖禪寺、褒禪寺等。

2.1.3

塔。塔原本是佛教的標志性建筑，最初用來供奉高僧的舍利或佛經等，一般隨寺廟而建。環(huán)巢湖地區(qū)留存至今的古佛塔有4個，如無為縣的黃金塔，建于北宋咸平元年，原南汰寺內的塔，現無為地標性建筑，也是安徽現存最古老的塔，由于迭經數朝戰(zhàn)亂，原寺廟已毀壞殆盡，2013年黃金塔被列入第7批全國重點保護文物目錄中。

2.1.4

僧。環(huán)巢湖地區(qū)千年古寺比比皆是，高僧大德歷代不絕。其中最具神異傳說的是廬江冶父山開山祖師伏虎禪師，因其伴虎苦修，被唐昭宗敕封為孝慈伏虎禪師。冶父山山頭的伏虎寺，山下的實際禪寺及城中金剛寺皆由教慈伏虎禪師創(chuàng)建，形成一個龐大的宗教群，成為江淮聞名的十方叢林。及至當代，這幾座寺廟先后有3名法師圓寂后肉身不化，三尊肉身菩薩的出現使冶父山名聲再振。環(huán)巢湖地區(qū)現有兩位名聞遐邇的僧人，即褒禪寺主持方丈紹云法師與鼓山寺主持方丈智文法師，前者是虛云大師的關門弟子，繼溈仰宗法脈；后者現任安徽省佛教協會副會長，精通佛理佛法，尤善梵唄經咒唱誦。另有凈空法師，可謂馳名國際佛教界并頗受爭議的凈土宗大師，原籍廬江，2005年于湯池鎮(zhèn)投入巨資打造亞洲最大的傳統文化教育基地，修復金剛寺，海內外佛教徒曾趨之若鶩，湯池鎮(zhèn)一時信徒云集。

2.1.5

廟會。環(huán)巢湖地區(qū)2月19日的觀音廟會較為盛行，比較大的寺廟都會于此日舉辦觀音法會，吸引周邊地區(qū)的民眾匯聚而來，久而久之形成一定規(guī)模的廟會，如太湖禪寺廟會等。環(huán)巢湖地區(qū)規(guī)模最大的廟會為西廬寺紫蓬山觀音廟會，被列入省級非物質文化遺產名錄。

2.2道教旅游資源

道教雖為我國本土宗教，但在我國的影響力沒有佛教深遠。環(huán)巢湖地區(qū)古時建有很多道觀，但自魏晉南北朝后，道教逐漸衰微，不少道觀或消亡或轉為佛家寺院，現存的道觀數量有限，能成為旅游資源的大多是一些道教遺跡。

2.2.1

洞天福地。洞天福地是道家特有的修仙文化，原指仙人開辟的一個特定空間，以利于弟子修行居住，以山為主景，或兼有山水。巢湖地區(qū)環(huán)山抱水，洞穴發(fā)達，有多處道家洞天遺跡，如雞籠山，道書《洞天福地記》稱其為七十二福地之第四十二福地；另有廬江馬家山，原名馬跡山。2 000年前的馬跡山是道教丹鼎派開壇煉丹之地，與我國道教丹鼎派始祖左慈有著千絲萬縷的聯系。

2.2.2

廟宇道觀。環(huán)巢湖地區(qū)最早的道觀是含山縣運漕鎮(zhèn)三元觀，建于三國吳赤烏年間，巢湖金庭山紫薇觀，建于晉咸康四年（338年），雞籠山玄妙觀創(chuàng)建于唐代貞觀二年。隨后相繼建造了一些道教俗神廟宇，如巢湖姥山圣妃神宮、各地城隍廟等。明清以后，道教日趨衰微，建國前巢湖地區(qū)有大小道觀55處，但經文革洗劫，無一幸存，僅留部分遺跡。自20世紀80年代開始，陸續(xù)恢復5處道觀，相比于佛教寺廟現狀，可謂寥若星辰。

2.2.3

道教人物。道教成立于東漢，但追溯其淵源可遠自上古軒轅黃帝時期。巢湖地區(qū)最早的道家高士即唐堯時期的名人——巢父，巢父拒帝堯之禪，旋辭酋長之職隱居山林，相傳墨山為他隱居地之一，古今道士、方士奉巢父為鼻祖之一。三國時期的道教名人左慈為廬江人士，東漢丹鼎派道術從他一脈相傳，葛玄、張角皆是其名徒。左慈傳有許多奇異之事，擅長法術，后人稱之為魔術開山鼻祖，左慈亦成為當代三維游戲設計的著名形象。

2.2.4

廟會。舊時環(huán)巢湖地區(qū)流行的道教廟會一般為城隍廟會，現今恢復了2個廟會，即合肥城隍廟會與肥東橋頭集鎮(zhèn)的梅山廟會。城隍廟會是合肥較大的廟會，每逢農歷七月二十九舉行一年一度的盛大廟會，現已收錄入省級非物質文化遺產名錄中。

2.3民間宗教

民間宗教是歷史文化與民間百姓樸素的神靈信仰相融合的產物，其崇拜的神祗多為歷史上的真實人物，曾為普通百姓做過有益的事情，受到百姓的敬戴，在逝世后后人建立廟宇，逐漸演變成為民間的神祗。環(huán)巢湖地區(qū)有很多反映英雄人物或圣賢崇拜的宗祠，如祭祀西楚霸王項羽的烏江霸王祠、祭祀五代十國時期吳國建立者楊行密的吳山廟等。這些民間信仰往往通過祭祀節(jié)日，即每年當地民眾為神靈舉行的廟會，代代流傳，延續(xù)至今，如霸王祠三月三廟會、中廟廟會、吳山廟會等，此類廟會目前都已被列入省市非物質文化遺產的名錄內。

3環(huán)巢湖宗教旅游資源評價

旅游資源評價是一項系統工程，有定性與定量2種方法，評價內容以資源稟賦、環(huán)境質量、交通區(qū)位、開發(fā)條件等為主[2]。

3.1定性評價環(huán)巢湖地區(qū)宗教旅游資源數量較多，區(qū)域內輻射面廣，但規(guī)模偏小，品位參差不齊，缺少國家級的名廟大寺，整體優(yōu)勢不突出。

3.1.1

區(qū)域分布評價。環(huán)巢湖地區(qū)宗教文化旅游資源分布較廣，在城區(qū)與近郊區(qū)分布較均勻，其布局與人口密度相關，人口密集的地區(qū)，宗教場所相對較多，且與旅游景區(qū)距離近，有些直接位于風景名勝區(qū)內。而在山岳地帶，宗教資源集聚現象較為明顯，有5個宗教資源集聚區(qū)，即廬江冶父山、巢湖鼓山、肥西紫蓬山、和縣雞籠山、含山太湖山。

3.1.2

與其他旅游資源組合狀況評價。宗教文化資源與其他旅游資源和諧并存。環(huán)巢湖地區(qū)具有豐富的山岳型旅游資源與水體旅游資源，且林、湖、泉、濕地一應俱全。宗教類旅游資源與境內的一湖、三大溫泉、六大國家森林公園等自然旅游資源地域組合特色較為突出。此2類旅游資源融合度高，相得益彰，生態(tài)環(huán)境極為優(yōu)越，襯托出寺廟道觀的神秘氛圍。與民俗文化結合良好，表現于環(huán)巢湖地區(qū)豐富多彩的各類廟會活動，如各類崇佛、崇道、多神信仰與英雄神廟會。

3.2環(huán)巢湖宗教旅游資源定量評價

參照國家標準，根據層次分析法與Fuzzy模糊評價方法，采用Delphi專家打分，對環(huán)巢湖宗教旅游資源進行定量評價。

建立評價指標體系。根據層次分析法，借鑒宗教旅游資源評價研究成果，遵循科學性、系統性、可操作性原則[3]，結合環(huán)巢湖地區(qū)宗教旅游資源具體現狀，并利用層次分析法計算各指標的權重（表1）。

安徽農業(yè)科學2017年

3.3環(huán)巢湖地區(qū)宗教旅游資源模糊綜合評價

基于上述層次分析法所計算得出的評價指標體系權重，運用模糊評價法，對環(huán)巢湖地區(qū)的主要宗教活動場所進行具體測算評估。

3.3.1

對評價因子賦值。對評價模型中的評價因子進行賦值分配，對于容易量化的指標，按數值大小分級打分，對不容易量化的指標，將評價等級標準按“好、大、高”“較好、較大、較高” “一般”“較差、較小、較低”和“差、小、低”5個等級區(qū)間賦值[3]，具體分值如表2所示。

3.3.2

模糊評價及計算。邀請21 位高校及旅游部門的專家對環(huán)巢湖地區(qū)各宗教活動場所，就每個評價因子進行具體打分，并對21位專家的打分求和平均，算出各評價因子得分的平均值，再以此平均值乘以該評價因子的權重，得出該因子的具體得分，最后將12個評價因子的平均得分求和即得到該宗教場所的綜合評分值[4]。對環(huán)巢湖地區(qū)各主要宗教活動場所的評分值按大小進行等級劃分，具體如表3所示。

3.4評價結果分析

3.4.1

一級宗教旅游資源——最佳開發(fā)區(qū)。實際禪寺、西廬寺、中廟寺、褒禪寺皆位于4A級景區(qū)內，區(qū)域旅游資源組合佳，而明教寺是環(huán)巢湖地區(qū)中唯一的國家級重點寺院。它們在資源稟賦、區(qū)域旅游資源組合、開發(fā)條件上具有優(yōu)勢，屬于省內重點開發(fā)的旅游資源，具有極高的歷史文化價值和觀賞價值，是比較成熟的旅游品牌。

3.4.2

二級宗教旅游資源——次佳開發(fā)區(qū)。處于二級資源的有7處，鼓山寺雖位于2A級景區(qū)，但該景區(qū)為7家寺廟的集聚區(qū)，且是項羽的軍師范增故里，旅游資源組合優(yōu)勢突出；雞籠山屬3A級景區(qū)，自古即是佛道兩家的圣地，雖然亦僅有一座鳳林禪寺，但仍存有大量宗教遺存與傳說，同時又是國家級森林公園，生態(tài)環(huán)境極好；合肥城隍廟、霸王祠、太湖禪寺因每年舉辦大型廟會而享譽皖中地區(qū)。以上景點雖開發(fā)狀態(tài)較佳，但仍有上升空間。

3.4.3

三級宗教旅游資源——適宜開發(fā)區(qū)。位于此區(qū)間的旅游資源的規(guī)模與知名度遜于一、二級資源，但皆處于旅游景區(qū)，如萬年寺，位于5A級景區(qū)三河古鎮(zhèn)上，其開發(fā)條件很高，然而由于古鎮(zhèn)眾多旅游場所的遮蔽效應，游客體驗不深。對于此類資源，應充分利用良好的基礎設施和客源環(huán)境，與其他旅游主題相結合，突出文化底蘊，加深游客體驗。

3.4.4

四至五級宗教旅游資源——欠佳開發(fā)區(qū)。位于欠佳開發(fā)區(qū)的資源，規(guī)模偏小，知名度較低。有的雖然富有特色，但因交通條件較差，可進入性低，因此開發(fā)潛力相對較低，開發(fā)條件不夠成熟，客源市場不廣，適于開發(fā)縣域宗教旅游[5]。

4環(huán)巢湖地區(qū)宗教文化旅游發(fā)展思考

2016年初國家旅游局提出全域旅游概念，將旅游資源全域化，環(huán)境資源、文化資源、精神資源和社會資源等一切可引發(fā)旅游休閑行為的資源皆可視作旅游資源，而特定的生活方式、人生理念可上升為最高層次的旅游吸引物[6]。因此，宗教文化旅游資源的內涵可以延伸至宗教的哲學理念、修行方式、生活模式等。環(huán)巢湖地區(qū)宗教旅游資源的規(guī)模與知名度雖不及九華山，但另具特色，可借此打造特色宗教文化旅游項目。

4.1宗教文化修學旅游

隨著當今社會生活壓力的不斷增大，禪定修煉開始成為時尚的生活與旅行體驗，近幾年在白領、企業(yè)家群中興起禪修之旅——一種全新的度假休閑方式?，F代“禪修”通過禪修儀式、打坐定心追求精神的解脫，提升生命的層次，獲得自在與幸福感，受眾越來越廣泛，成為一種廣泛存在于社會各領域的哲學文化。褒禪寺紹云法師不僅為禪門泰斗，亦醫(yī)術高超，從旅游學的角度來說，紹云法師已成為旅游資源，吸引著眾人從全國各地前往褒禪山，追隨其參禪打坐，修身養(yǎng)性。實際禪寺由于凈空法師的影響已成為我國知名的凈土宗專修道場，冶父山因此成為安徽境內僅次于九華山的佛教圣地。鼓山寺智文法師學養(yǎng)深厚，為安徽佛教界領袖，自2006始即于鼓山寺組織舉辦一年一度的生活禪夏令營修學活動，吸引來自于全國各地的佛教文化愛好者體驗禪宗叢林修行生活，每期夏令營都安排學員參訪游學環(huán)巢湖地區(qū)其他寺廟，如褒禪寺、實際禪寺、觀音寺、開福寺等，自發(fā)形成以鼓山寺廟群、冶父山寺廟群、紫蓬山佛教園區(qū)為核心的環(huán)巢湖地區(qū)宗教文化旅游圈。

4.2宗教文化節(jié)慶旅游

宗教節(jié)慶是宗教儀式、宗教活動最主要最集中的載體，而廟會又是宗教節(jié)慶世俗化旅游化最強的表現形式。環(huán)巢湖地區(qū)具有豐富多彩的廟會活動，規(guī)模較大、影響較廣的如紫蓬山西廬寺廟會、合肥城隍廟會、烏江霸王祠廟會、中廟廟會等，每次廟會都是一場旅游盛會。廟會期間旅游活動空間由神圣與世俗兩部分組成，即核心區(qū)的廟宇與外圍區(qū)的商貿文藝活動場所，旅游者由宗教信徒與普通游客組成。針對這兩類群體在兩個不同的空間內可組織策劃不同的旅游活動，在廟會神圣空間里針對宗教信徒或宗教愛好者，舉辦體驗旅游活動，讓此類群體零距離走近宗教的精神層面，深度感受與體驗宗教文化生活，了解真實的宗教，消除對宗教的誤解。紫蓬山廟會、萬福寺廟會、吳山廟會、碧峰禪院廟會正值春暖花開、旅游踏青的大好時節(jié)，可于廟會期間組織“一日不作，一日不食”或“做一天和尚，撞一天鐘”體驗項目，以“早晚功課”“素齋文化”“梵唄經咒”“禪修靜學”等為主題，體驗規(guī)范禮佛、聽法誦經、過堂用齋、晨鐘暮鼓的佛門生活和修行正道。而在外圍世俗的空間里，舉辦融群眾娛樂、游客參與為一體的互動性民俗旅游活動，組織廟會所在地民眾擔當地域文化的展示者，表演本地民間戲劇與技藝，如巢湖蓮湘舞、巢湖鼓舞、娘娘戲、含弓戲、現場剪紙等，同時讓旅客參與其中，使其完全融入到節(jié)事活動中，載歌載舞、流連忘返。

4.3宗教文化生態(tài)旅游

環(huán)巢湖地區(qū)有大量散落分布于鄉(xiāng)村、森林、山水之間的小型寺廟，如八福寺、圓通寺等，資源等級位于四、五級，知名度較低，但自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。對于此類欠佳開發(fā)區(qū)的資源，從全域旅游的視角，將宗教文化元素與諸多其他旅游元素，特別是自然生態(tài)資源整合，實現區(qū)域資源有機融合，將宗教景觀與鄉(xiāng)村旅游、民俗體驗、鄉(xiāng)村民宿等結合，定位于環(huán)巢湖地區(qū)本地客源市場，迎合現代生活追求、接近自然的需要，為游客提供一個真正體驗自然、親近自然的機會，吸引自駕游游客，以短程游覽和觀光旅游為主，向休閑度假延伸，延長游客逗留時間，使其在領略湖光山色、田園風光的同時，感受宗教的寧靜祥和，在禪意的空間里釋放塵世的疲憊，享受綠色世界的美景，實現人與自然的和諧相處。

參考文獻

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