林潤華

摘 要： 嚴(yán)復(fù)在中國近代社會(huì)救國救民的斗爭中，對(duì)中國近代文化的去向和構(gòu)建發(fā)揮了重要作用。嚴(yán)復(fù)傳統(tǒng)文化觀致力于傳統(tǒng)文化和儒家思想的時(shí)代認(rèn)同與價(jià)值取向，尤其是努力引介西學(xué)，學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)和觀念變革，有的放矢地改造落后的封建傳統(tǒng)文化和陳腐的思想觀念，促進(jìn)了中西文化交流融合、擇優(yōu)互補(bǔ)的歷史進(jìn)程，構(gòu)建了中國社會(huì)發(fā)展所需要的新文化。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；文化觀；傳統(tǒng)文化；儒家思想

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2017）03-0031-04

文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是一個(gè)民族對(duì)于自身文化的理性思考和總結(jié)提升，是民族進(jìn)步和復(fù)興的向征。多年來學(xué)術(shù)界關(guān)注文化研究，從多角度、跨時(shí)空，深入探究傳統(tǒng)文化和儒學(xué)思想的廣袤內(nèi)涵和價(jià)值取向，闡析各時(shí)期非凡人物的思想主張，汲取其中有益的歷史借鑒，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用?；仡櫤脱堇[嚴(yán)復(fù)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和儒家思想的認(rèn)同與取向，則可略窺見一斑。在中國近代社會(huì)風(fēng)云際會(huì)的動(dòng)蕩歲月中，作為杰出的啟蒙思想家，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國近代文化的取向和構(gòu)建，發(fā)揮了重要的先鋒作用。

一

甲午戰(zhàn)后，中國海疆洞開，列強(qiáng)虎視鷹瞵 ，士大夫抱殘守缺，國家民族危如累卵。目睹國家民族深重災(zāi)難和中西文化激烈碰撞的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)復(fù)努力掃除封建思想障礙，引介西方先進(jìn)的思想文化，第一次既系統(tǒng)而又有選擇地傳播進(jìn)化論，以喚醒國人，抵御外侮、救亡圖存。

嚴(yán)復(fù)首先批判“中體西用”的陳腐論說。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，關(guān)于“中體西用”，一般人都說是洋務(wù)派的舉足輕重人物張之洞所發(fā)明。這說法未必準(zhǔn)確，因?yàn)樵缭趶堉粗暗鸟T桂芬、鄭觀應(yīng)和孫家鼐等有識(shí)之士都曾述及“以中學(xué)為本，輔以西學(xué)”的言論，那其間多少都含有“中體西用”的論調(diào)，而沈壽康講得更明確：“為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”①。當(dāng)然，論述更多更 明確的是這以后的張之洞。他在《勸學(xué)篇》中闡明：“新舊兼學(xué)……舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！币?yàn)閺堉丛诋?dāng)時(shí)有權(quán)有勢(shì)，是個(gè)頗有影響的人物，所以人們常把他作為“中體西 用”的首倡者 。

洋務(wù)派提倡“中體西用”口號(hào)，當(dāng)時(shí)人們有不同的評(píng)論，頑固派對(duì)此橫加攻擊，說這會(huì)使中國“變而從夷”，那自是因?yàn)樗麄兒ε滦率挛铮ε伦兏?；更多的人則是看到西學(xué)也有本和末，批評(píng)洋務(wù)派逐末忘本，遺本求用。其中，作為啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)的批評(píng)最為有力，且打中要害。

嚴(yán)復(fù)著眼中國傳統(tǒng)的思維方法，指出：體和用乃是一個(gè)整體，即事物本身是統(tǒng)一不可分割的，“體用一源”，“體用不二”，那是說用依存于體，體即在用中，沒有離開用的體，有什么樣的體就有什么樣的用。中學(xué)和西學(xué)是不同的兩種事物，自有其不同的體和用，而“中體西用”把不同的體和用硬扯在一塊，猶如說牛體馬用，自是說不通的，因?yàn)榕Ｖw有負(fù)重之用，馬之體有致遠(yuǎn)之用，“未聞以牛為體，以馬為用也。”嚴(yán)復(fù)說，“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡”。[1]在嚴(yán)復(fù)看來，洋務(wù)派在中國辦洋務(wù)，引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，想讓中國富強(qiáng)起來，可沒達(dá)到預(yù)期目的。他們?nèi)我獍洋w和用分割、對(duì)立更是混淆是非，阻礙了中國早期現(xiàn)代化的進(jìn)程。

“中體西用”，可以說是洋務(wù)派尊己卑人心理的表述，既從避害意識(shí)角度來對(duì)待西方文化，也從西方文明的功利主義來考慮問題。張之洞曾說：中國學(xué)術(shù)、綱常名教、經(jīng)世大法無不畢具，這里僅取西人制造之長，“補(bǔ)我不逮足矣”。在洋務(wù)派眼里，可學(xué)習(xí)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)（制造之長），但整個(gè)西方文明絕不是中國學(xué)習(xí)的對(duì)象。這因?yàn)樗麄円S護(hù)中國封建的倫理綱常。洋務(wù)派根本不愿正視這樣事實(shí)；西方的先進(jìn)，主要在于生產(chǎn)方式和政體方面，制造之長云云，只是其細(xì)枝末節(jié)。洋務(wù)派的長短錯(cuò)位，把中國的短視為長，把西方長視為短，拒絕學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方之長，而只學(xué)其短技。所以嚴(yán)復(fù)批評(píng)他們是“盜西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊”。[2]48

嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化的理解與引介，主要著眼先進(jìn)的文化思想，重在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想觀念的改革。他認(rèn)為，西方文化的先進(jìn)表現(xiàn)，主要在于提倡“人人各得自由，國國各得自由”，“侵人自由者，斯為逆天理，賊人道”，“侵人自由，雖國君不能”[2]53。這才是導(dǎo)致西方位居先進(jìn)的根本原因?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)大力宣傳提倡以“自由為體，民主為用”，取代洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他不但意識(shí)到自由是評(píng)判各種文化價(jià)值的標(biāo)尺，而且看到自由是西方文化先進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，是西方在多方面領(lǐng)先封建中國的根本原因所在。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，一個(gè)國家民族的衰敗，與軍事、經(jīng)濟(jì)等國力有關(guān)，但與民眾精神是否振作關(guān)系更大，而民眾精神振作如何跟自由與否又有密切相關(guān)。在嚴(yán)復(fù)看來，“民之自由，天之所畀也”[2]35 中國封建社會(huì)落后、專制，其根本原因就在于民眾不自由。要改變中國這種落后、專制的狀態(tài)，必須給予民眾的天賦自由。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)在致力引介西學(xué)時(shí)，高度重視把西方的自由觀念一并融入。嚴(yán)譯西方八大名著中，即有專門詳析自由的論著——《群己權(quán)界論》。這猶如漫漫長夜射進(jìn)一道光芒，洞開了中國知識(shí)分子的眼界，使他們耳目一新，不為古訓(xùn)所惑，不為權(quán)勢(shì)屈。從而沖突封建專制主義的思想樊籬，促進(jìn)維新運(yùn)動(dòng) 和新思想的發(fā)展。

為了正視中西文化交流，提倡維新變革，促進(jìn)中國邁向近代化，戊戌維新時(shí)期，嚴(yán)復(fù)致力抨擊維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的儒家陳腐觀念。他勇敢地把文化思想批判的矛頭，直指維護(hù)封建專制統(tǒng)治的衛(wèi)道士朱熹、陸九淵、王陽明的理學(xué)思想。朱熹的理學(xué)認(rèn)為，理是先于物而存在的，人們要認(rèn)識(shí)它，需要對(duì)具體事物進(jìn)行觀察，即所謂的格物致知。格物不過是使心中所固有的良知都明白而已，目的并不在于“物”，這與研究自然科學(xué)完全是兩碼事。一些拒絕西方科學(xué)的頑固派竟然發(fā)生了幼稚可笑的誤解，將西方的物理、化學(xué)等自然科學(xué)稱之為格致之學(xué)，并借用陸九淵、王陽明對(duì)朱熹格物致知論的批評(píng)，企圖達(dá)到反對(duì)學(xué)習(xí)西方格致之學(xué)的目的。物質(zhì)是第一性還是精神是第一性，歷來是唯物主義和唯心主義斗爭的基本問題。嚴(yán)復(fù)針對(duì)朱熹的唯心論世界觀提出詰難：“朱子主理居氣先之說，然無氣又何以見理？”沒有天地萬物，連人類都沒有，哪來的三綱五常？嚴(yán)復(fù)在《辟韓》中選擇唐朝的韓愈作為批判的靶子，這不是他隨意取決的。韓愈自命于儒家大統(tǒng)繼承人，君主專制制度的捍衛(wèi)者，他在《原道》中闡述了君、臣、民的所謂職責(zé)，為封建統(tǒng)治者披上了有情有理的外衣。嚴(yán)復(fù)對(duì)韓愈有的放矢的批判，戳穿了韓愈作為封建衛(wèi)道士的險(xiǎn)惡用心，從而大大降低了封建君主專制的權(quán)威。

二

辛亥革命后嚴(yán)復(fù)更加關(guān)注傳統(tǒng)文化和儒家思想的發(fā)掘和宣揚(yáng)。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，以摧枯拉朽之勢(shì)，滌蕩著舊中國社會(huì)遺留的污泥濁水。隨著革命潮流滾向前，統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。各種社會(huì)思潮紛呈，五光十色，而且難免泥沙俱下，魚目混珠，是非難辯。嚴(yán)復(fù)仍不忘從思想文化方面，發(fā)揮自己的專長，以匡正謬誤，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

嚴(yán)復(fù)有的放矢地評(píng)點(diǎn)我國傳統(tǒng)文化集大

者——莊子。他指出：“晚近歐西平等自由之旨，莊生往往發(fā)之，詳玩其說，皆可見也?！盵3]莊子主張“治國宜聽民之自由，自化”，“凡可以聽民自為自由者，應(yīng)一切聽其自為自由，而后國民得各盡其天職，各自奮于義務(wù)，而民生始有進(jìn)化之可期?！?盡天職、奮義務(wù)為國民之美德，要具備這種美德，其前提是人民應(yīng)能自由、自化。盡天職包括殺身成仁、舍生取義之事，這是最高的美德。嚴(yán)復(fù)借鑒《莊子》一書，闡發(fā)其中精辟的思想言論，而且更加豐富《莊子》的思想論點(diǎn)。

同時(shí)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，墨子的“兼愛”之說是正確的。在社會(huì)腐敗不可救藥之時(shí)，一定需要多數(shù)人有墨子的思想，社會(huì)才有可能得到拯救。墨子的兼愛說是視人我如一體。這是性善的出發(fā)點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這是值得國人提倡和效法 。

直至晚年，嚴(yán)復(fù)更多地回顧我國傳統(tǒng)道德觀念，希望能取其精華，結(jié)合西方道德，創(chuàng)造出一種不中不西、亦中亦西的新道德觀念。儒家道德觀和德治思想的兩重性。儒家的道德雖然是封建道德，其德治思想也是奴隸主、地主階級(jí)治理國家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但由于它們反映了一些道德修養(yǎng)、道德考察、道德發(fā)展的規(guī)律；治國的規(guī)律；就使它們具有兩重性，既有封建性的糟粕；也有人民性的精華。如德才兼?zhèn)涞挠萌擞^，重視言行一致，從行動(dòng)上考察人、影響人的思想，“聽其言，觀其行”，“其身正不令而行”，“知過必改”，“不貳過”等名言，明顯的有其積極因素，今天看來還值得繼承和借鑒。這樣的道德觀和思想認(rèn)識(shí)，自然有其繼續(xù)存在和發(fā)生影響的理由。即使人們一向認(rèn)為是消極的命題，例如孟子關(guān)于“不必言利，亦有仁義而已矣”；朱熹“存天理，滅人欲”的命題，仔細(xì)剖析亦還有它的積極因素。

《孟子》載：“孟子見梁惠王，王曰叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？大夫曰：‘何以利吾家？士庶人曰：‘何以利吾身？上下交征利而國危矣”（《孟子》梁惠王）。這是一段很著名的話，人們往往拿它作為儒家義利觀的代表，作為儒家不言利，只講仁義的證據(jù)，影響所及，后世有一些儒者亦確有恥于言利的情況。也就是說它對(duì)后代確實(shí)產(chǎn)生過把義利對(duì)立起來，只敢談仁義，不敢講利的消極影響。但如果我們?nèi)娣治鲆幌旅陷V這段話，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把它概括為治國者可以不必言利，是不確切的。

三

民國時(shí)期嚴(yán)復(fù)尊孔與崇儒的思想主張，是對(duì)前期新民德觀念的補(bǔ)充與深化，是調(diào)適中國國情需求和學(xué)術(shù)思想趨向的發(fā)展。這可視作嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)文化和思想觀點(diǎn)的提升表現(xiàn)，并非其信從的思想價(jià)值觀的倒退或叛離。

嚴(yán)復(fù)一貫重視國民素質(zhì)的培育，提倡“鼓民力”“開民智”“新民德”。他認(rèn)為這是中國近代化改革成功的必由之路和先決條件。嚴(yán)復(fù)關(guān)于民力與民智的提升，所涉及的文化內(nèi)容與知識(shí)內(nèi)容，其前后期的主張大致改變不大，獨(dú)涉及民德所包含的文化內(nèi)容與儒家思想價(jià)值的判識(shí)與提倡，與前相比有所變化。大抵前期（1895年前后）嚴(yán)復(fù)推崇西方道德價(jià)值，尤以自由平等為要義。

到了后期（1913—1914前后）嚴(yán)復(fù)則強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)道德，力主讀經(jīng)、尊孔、重儒、并以傳統(tǒng)的儒家道德觀念，如：忠、孝、節(jié)、義等，作為修身養(yǎng)性之教本。但這絕不是簡單地復(fù)古，或全盤西化，而是為了更好地融合古今中外的文化之長，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，努力改造傳統(tǒng)的道德觀念，并賦予新的詮釋，用以塑造中國人特有的民族性格，培育近代國民的道德精神，從而凝聚團(tuán)結(jié)國民，建立強(qiáng)固的中華民族愛國主義精神紐帶。

“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的文化基因，深深植根于每個(gè)中國人的內(nèi)心世界，潛移默化地影響著人們的言行，孕育著當(dāng)代社會(huì)所需要的核心價(jià)值觀的思想精髓。自古至今炎黃子孫不忘始祖，以民族大義為念，以家國天下為重，涌現(xiàn)出一批又一批仁人志士。他們不畏艱難困苦，不怕流血犧牲，把個(gè)人追求與社會(huì)目標(biāo)相統(tǒng)一，把個(gè)人前途與國家命運(yùn)相維系，前赴后繼，慷慨赴義，留下大量寶貴的精神財(cái)富。諸如，孟子“民貴君輕”、賈誼“國而忘家，公而忘私”、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹“先天下之憂而憂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”、 林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。如此中華民族文化精神的歷史積淀，是中華民族生生不息的內(nèi)在基因和思想精華，成為全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。 嚴(yán)復(fù)長期致力啟蒙救國，做出了振聾發(fā)聵的巨大作用。在他臨終“力疾書”的遺囑中，仍諄諄告誡后代：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛。須知人要樂生，以身體健康爲(wèi)第一要義。須勤於所業(yè)，知光陰時(shí)日機(jī)會(huì)之不復(fù)更來。須勤思，而加條理。須學(xué)問，增知能，知做人分量，不易圓滿。事遇羣己對(duì)待之時(shí)，須念已輕羣重，更切毋造孽。”②這也是他努力求索的文化精神和人生準(zhǔn)則，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和匡扶天下的濟(jì)世情懷，足以彪炳千秋，激勵(lì)后人。

在中國近代社會(huì)救亡圖存的危急時(shí)刻，面臨近代中國社會(huì)中西文化激烈碰撞和歷史抉擇，嚴(yán)復(fù)滿腔熱忱地站在時(shí)代斗爭的前列，以中華民族的興衰榮辱為己任，關(guān)切廣大炎黃子孫的前途命運(yùn)。他順應(yīng)時(shí)代潮流，提出不同歷史時(shí)期的文化思想建設(shè)主張，闡明自己對(duì)傳統(tǒng)文化和儒家思想的獨(dú)到認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向，從而有的放矢、揚(yáng)長避短地改造封建傳統(tǒng)的陳腐觀念，取舍儒家思想和道德觀念，以弘揚(yáng)民族正氣，增強(qiáng)中華民族牢固的愛國主義精神紐帶。尤其是，嚴(yán)復(fù)努力引介西學(xué)，注入嶄新的文化思想內(nèi)容，啟蒙國人，借鑒西方文化和觀念變革的有益之處，促進(jìn)中西文化雙向交流、擇優(yōu)互補(bǔ)的歷史進(jìn)程，構(gòu)建適合中國社會(huì)發(fā)展所需要的新文化和價(jià)值取向。這不僅傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且蘊(yùn)藏著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理內(nèi)涵 。歷史證明，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程，文化的傳承與發(fā)展，必須面臨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沖擊，反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變革，迎合世界多元文化的挑戰(zhàn)，通過雙向交流選擇，而不斷融合發(fā)展。

注釋：

① 沈壽康1986年4月在《匡時(shí)策》一文中提出。

② 據(jù)嚴(yán)群先生抄件，書于1921年10月3日。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王栻.嚴(yán)復(fù)集（三）[M].北京：中華書局，1986：559.

[2] 王栻.嚴(yán)復(fù)集（一）[M].北京：中華書局，1986.

[3] 嚴(yán)復(fù).《莊子 寓言》評(píng)語[M].伍杰.嚴(yán)復(fù)書評(píng).石家莊：河北人民出版社，2001.