可持續(xù)創(chuàng)新教育的大學(xué)德育

匡瑾璘 郭芃邑 安麗琳

摘 要：人本主義心理學(xué)把創(chuàng)造性看作是人性中生來(lái)固有的，人與生俱來(lái)的一種潛能，可持續(xù)創(chuàng)新能力是一種高層次的能力和品質(zhì)，它始終面向未來(lái)。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)可持續(xù)創(chuàng)新教育，可持續(xù)創(chuàng)新教育本質(zhì)上是內(nèi)在教育，以完整人格教育為重點(diǎn)，重視人內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展。新形勢(shì)下高校德育要轉(zhuǎn)變教育理念，結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際，不斷創(chuàng)新教育方法和優(yōu)化教育環(huán)境，增強(qiáng)高校德育的針對(duì)性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新教育。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)創(chuàng)新教育；內(nèi)在教育；大學(xué)德育；創(chuàng)新；

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2017）03-0084-04

創(chuàng)新需要可持續(xù)創(chuàng)新教育的智力支持，如何增強(qiáng)社會(huì)的可持續(xù)創(chuàng)新能力是當(dāng)前教育界面臨的緊迫問(wèn)題?？沙掷m(xù)創(chuàng)新能力是一種高層次的能力和品質(zhì)，它始終面向未來(lái)，不僅能創(chuàng)造而且從不為自己過(guò)去的創(chuàng)造所束縛?？沙掷m(xù)創(chuàng)新教育本質(zhì)上是一種以開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造潛能為核心，以完整人格教育為重點(diǎn)的內(nèi)在教育。21世紀(jì)的教育不僅要重視學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更要在人格塑造上為可持續(xù)創(chuàng)新能力的增強(qiáng)做好準(zhǔn)備。

一、可持續(xù)創(chuàng)新教育本質(zhì)上是內(nèi)在教育

人類教育可以依不同的尺度劃分為各種不同的類型和發(fā)展層次，人本主義教育觀念將教育區(qū)分為內(nèi)在教育和外在教育兩種類型。外在教育以最大數(shù)量知識(shí)的灌輸和技能訓(xùn)練為特征，是一種工具型教育，馬斯洛形象地稱它為“賺取學(xué)位”的教育，大學(xué)教授的知識(shí)是以學(xué)分形式標(biāo)明的“現(xiàn)金價(jià)值”。[1]外在教育模式下學(xué)生的任務(wù)是接受知識(shí)，掌握一定的技術(shù)，死記硬背書(shū)本上的知識(shí)，述而不作，仿而不創(chuàng)。知識(shí)與創(chuàng)新本是密切相關(guān)的，世上任何發(fā)明創(chuàng)造都開(kāi)始于原型啟發(fā)，都建立在一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)上，創(chuàng)造實(shí)際上就是知識(shí)在較深層次上的重新組合。但并不是一切知識(shí)都會(huì)促進(jìn)創(chuàng)造性的有效展開(kāi)，死記硬背，墨守成規(guī)積累起來(lái)的知識(shí)不僅不能對(duì)創(chuàng)造性發(fā)揮起推動(dòng)作用，相反還會(huì)產(chǎn)生頑固的惰性作用。應(yīng)試教育本質(zhì)上就是外在教育，現(xiàn)代學(xué)者把它叫做“接受智育”，是智育的最低層次。教育過(guò)程中的強(qiáng)制性和被動(dòng)性是它的最大弊端，教育的產(chǎn)品——“人才”的重要特征是墨守成規(guī)，外在教育受到越來(lái)越多的批評(píng)。新科技革命的沖擊，社會(huì)在急劇地發(fā)生質(zhì)的變化。新的科學(xué)事實(shí)、新的發(fā)明創(chuàng)造正以加速度的方式積累著，大學(xué)單純教授事實(shí)和技術(shù)已毫無(wú)價(jià)值，盡管我們現(xiàn)時(shí)富有并興旺，明早醒來(lái)可能已是昨日黃花了。今天的教育需要我們?cè)趯?duì)人的看法上，在對(duì)人和世界關(guān)系的看法上有一個(gè)改變，我們需要一種不同的人，一種不同的教育，那就是內(nèi)在教育。內(nèi)在教育是相對(duì)于外在教育而言的，是完善自我的教育，不再把教育從根本上或僅僅看作是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，它應(yīng)當(dāng)是性格訓(xùn)練和人格訓(xùn)練的過(guò)程，是一種“教育的隱退”。

（一）可持續(xù)創(chuàng)新教育的核心是人的全面發(fā)展

創(chuàng)新能力根源于人的創(chuàng)造性品質(zhì)。關(guān)于創(chuàng)造性的本質(zhì)，有多種理解。機(jī)械論二歧化思維的原子論方法研究的創(chuàng)造性，把技巧、經(jīng)驗(yàn)等當(dāng)作人的創(chuàng)造性；美國(guó)的米哈伊·奇凱岑特米哈伊（匈牙利裔美國(guó)人，芝加哥大學(xué)心理學(xué)著名教授）。提出了創(chuàng)造性的“涌流機(jī)制”，把創(chuàng)造性看作是一種文化現(xiàn)象，認(rèn)為創(chuàng)造力源于符號(hào)規(guī)則文化、把新奇事物帶進(jìn)符號(hào)領(lǐng)域的人、一個(gè)能夠識(shí)別并證明其革新性的專家圈子即所謂的三要素組成系統(tǒng)的相互作用。按照這種主張，創(chuàng)造性被定義為某種改變現(xiàn)存專業(yè)，或使某個(gè)現(xiàn)存專業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新專業(yè)的行動(dòng)、觀點(diǎn)或能力，即以某種重要的方式改變了我們的文化。人本主義則把創(chuàng)造性看作是人性中生來(lái)固有的，人與生俱來(lái)的一種潛能，可以叫它“無(wú)意識(shí)”，也可以稱作“真實(shí)的自我”，它深蘊(yùn)于人性內(nèi)部，是一種更深層的自我。人本主義者反對(duì)機(jī)械論者對(duì)創(chuàng)造性本質(zhì)的概括，指出機(jī)械思維方式研究的創(chuàng)造性，類似宗教的“主日行為”，誤導(dǎo)人們把技巧、經(jīng)驗(yàn)等一些外部的東西當(dāng)作人的創(chuàng)造性，實(shí)際上這并不是真正的創(chuàng)造性?！澳欠N老式平常的人現(xiàn)在獲得了一些外部的東西，學(xué)會(huì)了一種新的技巧或積累了一些更多的經(jīng)驗(yàn)，它們雖然屬于他“所有”但并非他所固有，并非他的基本性質(zhì)。真正的創(chuàng)造性是“豐滿人性”的副產(chǎn)品，副現(xiàn)象，創(chuàng)造性的本質(zhì)問(wèn)題是人的問(wèn)題?？沙掷m(xù)創(chuàng)新教育關(guān)注人性、關(guān)注心靈，關(guān)注人的心理健康和力量，關(guān)注和促進(jìn)人的全面發(fā)展，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、發(fā)展學(xué)生在情感、意志、情趣、品格和氣質(zhì)等方面的潛在資質(zhì)，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，嘗試著去創(chuàng)造嶄新的人、發(fā)展過(guò)程中的人、有創(chuàng)造力的人。能隨遇而安、以變化為樂(lè)，能即席創(chuàng)作，自我信賴、滿懷自信、力量和勇氣對(duì)付毫無(wú)思想準(zhǔn)備時(shí)面臨的情境。[2]

（二）可持續(xù)創(chuàng)新教育的注意力在人的潛能發(fā)掘上

科學(xué)離不開(kāi)創(chuàng)造性活動(dòng)，但并非所有的科學(xué)研究過(guò)程都具有創(chuàng)造性。馬斯洛把現(xiàn)今的科學(xué)就理解為一種技術(shù)，一種社會(huì)化，制度化了的，以致并不聰明的人，沒(méi)有創(chuàng)造力的人掌握了它也能在知識(shí)的進(jìn)步中起點(diǎn)作用，他說(shuō)：“這決不是取笑科學(xué)家，這不過(guò)是一種制度的產(chǎn)物，一種協(xié)作的產(chǎn)物”，而并非真正意義的創(chuàng)造性。關(guān)于這一點(diǎn)，有關(guān)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者成長(zhǎng)研究的許多研究者都持同樣的觀點(diǎn)。技術(shù)層面的科學(xué)還不是我們可持續(xù)創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性，可持續(xù)創(chuàng)新教育關(guān)注的創(chuàng)造性存在于人的潛能之中，它的價(jià)值在于創(chuàng)新的可能性、累加性、持續(xù)性。創(chuàng)造性是有層次的，可以分為始發(fā)創(chuàng)造性和次級(jí)創(chuàng)造性兩類。始發(fā)創(chuàng)造性來(lái)自無(wú)意識(shí)，它是新發(fā)現(xiàn)之源，真正新事物之源，是離開(kāi)現(xiàn)存東西的新思想之源，具有多產(chǎn)性，在所有健康兒童中都能發(fā)現(xiàn)它的存在，因此，它極有可能是每個(gè)人都有的遺傳素質(zhì)，一種共同的普遍的東西。創(chuàng)造性的另一個(gè)層次是次級(jí)創(chuàng)造性“假如你需要，科學(xué)能定義為一種技術(shù)，運(yùn)用它，沒(méi)有創(chuàng)造性的人也能創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，只要能和許多別的人一起工作，站在前人的肩膀上，小心翼翼地工作……。那就是稱之為次級(jí)創(chuàng)造性和次級(jí)科學(xué)的東西。次級(jí)創(chuàng)造性是合乎邏輯的、明智的、現(xiàn)實(shí)的，始發(fā)創(chuàng)造性是感知世界和思維的無(wú)意識(shí)過(guò)程，這是兩個(gè)截然不同的創(chuàng)造性，有創(chuàng)造力的人始發(fā)創(chuàng)造性和次級(jí)創(chuàng)造性是二歧融合的。可持續(xù)創(chuàng)新教育將自己的注意力轉(zhuǎn)向人的潛能。在這樣的高度上發(fā)展人的能力，超越人性的二歧化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。從生理角度講每個(gè)健康的個(gè)體都具有創(chuàng)造的潛能──始發(fā)創(chuàng)造性。但是，許多人在長(zhǎng)大以后又失去了這種創(chuàng)造性，為什么會(huì)如此，原因就在于后天的環(huán)境和教育壓抑了這種創(chuàng)造性。生活中常見(jiàn)到強(qiáng)迫癥人，這種人為了達(dá)到安全、秩序、無(wú)畏懼、無(wú)焦慮的道路，只能通過(guò)條理化，預(yù)見(jiàn)和控制這些特殊的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)迫癥人用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)把未來(lái)變動(dòng)的世界凍結(jié)，懼怕新東西的威脅，總是努力地控制自己，他們善于處世、很現(xiàn)實(shí)、按常識(shí)辦事、成熟與世俗妥協(xié)，與常識(shí)需要妥協(xié)，失去了許多生活樂(lè)趣，并且變得對(duì)自己的許多方面在認(rèn)知上盲無(wú)所見(jiàn)。強(qiáng)迫癥人通常喪失了始發(fā)創(chuàng)造性，所以很少有創(chuàng)造性，真正的創(chuàng)造性是一種智力游戲，是一種能使人成為自己，能進(jìn)行幻想、放任、并暗自著迷若狂的能力和素質(zhì)。教育具有雙重力量，既能開(kāi)發(fā)創(chuàng)造精神，也能窒息創(chuàng)造性。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告告誡人們：“人的創(chuàng)造力是最容易受到壓抑和挫傷的一種能力”。可持續(xù)創(chuàng)新教育就是要把深蘊(yùn)在人性內(nèi)部的人的創(chuàng)造性潛力發(fā)掘出來(lái)，使其最大限度地服務(wù)于社會(huì)。

（三）可持續(xù)創(chuàng)新教育的重點(diǎn)在創(chuàng)造性態(tài)度的培養(yǎng)上

人的創(chuàng)造性發(fā)展與許多因素相關(guān)，但心理態(tài)度因素對(duì)人的可持續(xù)創(chuàng)新能力的影響最為關(guān)鍵。關(guān)于態(tài)度因素對(duì)創(chuàng)造性的影響問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外有很多有價(jià)值的研究，美國(guó)心理學(xué)家推孟追蹤研究天才兒童十年發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性人格具有四種共同的特征：即完成任務(wù)的堅(jiān)毅精神；自信而有進(jìn)取心；謹(jǐn)慎；好勝心強(qiáng)。馬斯洛歸結(jié)出十八種表現(xiàn)。我國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)者在這方面 也有很多有價(jià)值的思想，楊仲明先生指出，創(chuàng)造性人格最重要的特征有：勇于獻(xiàn)身的精神、童心未泯、思想的靈活性、獨(dú)立、果斷堅(jiān)定、自制、幽默感強(qiáng)、對(duì)事業(yè)的巨大熱情、難以滿足的好奇心、無(wú)私的“給予”與奉獻(xiàn)等。創(chuàng)造性與創(chuàng)造性態(tài)度具有密切的關(guān)系，可持續(xù)創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新態(tài)度放在首位，消除不利于創(chuàng)造性發(fā)揮和展開(kāi)的情緒障礙，增強(qiáng)人的可持續(xù)創(chuàng)新能力。

二 、可持續(xù)創(chuàng)新教育下的大學(xué)德育

教育是決定一個(gè)人的生活質(zhì)量和未來(lái)社會(huì)整體質(zhì)量的重要因素。西方的一些學(xué)者提出教育生態(tài)圈的概念，教育是由一個(gè)相互作用的社會(huì)中各種環(huán)節(jié)、組織構(gòu)成的網(wǎng)。21世紀(jì)人們期待著在多元文化的全球變革背景下能游刃有余，積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)生活、創(chuàng)造發(fā)展，教育是惟一具有潛力的從根本上可能達(dá)到這一目標(biāo)的機(jī)構(gòu)，要達(dá)到這一目標(biāo)，大學(xué)德育必須創(chuàng)新。

（一）大學(xué)德育教育理念創(chuàng)新

大學(xué)德育面臨的一個(gè)非常重要的問(wèn)題是現(xiàn)時(shí)代的變化問(wèn)題。信息多元、文化多元的社會(huì)環(huán)境下，人的思想也是不斷變化的。人們?cè)谏婕皬?fù)雜的變革時(shí)，常常會(huì)不改變也不會(huì)因?yàn)閯e人告訴他怎么做而改變其做法，強(qiáng)制的灌輸在改變?nèi)说男袨榉矫娴男в脦缀跏俏⒑跗湮⒌?。可以說(shuō)，變革越復(fù)雜，你能迫使他做的越少?？沙掷m(xù)創(chuàng)新教育中教師必須調(diào)整自己角色的認(rèn)同和思維方式，重新考慮自己的工作和目標(biāo)。

教師是什么？西方學(xué)者有人提出教師應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)者。邁克·富蘭認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生發(fā)生變化。教師不是技術(shù)員，教師不能強(qiáng)制地讓學(xué)生變化，不能強(qiáng)迫他們思考不同的問(wèn)題和迫使他們開(kāi)發(fā)新的技能。教師需要正確理解師與生的關(guān)系，重視學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)，從整體上提升學(xué)生的素質(zhì)。轉(zhuǎn)變“唯師是從”的專制型師生觀念，建立相互信任，平等的師生關(guān)系。美國(guó)哈佛大學(xué)校訓(xùn)要求學(xué)生“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友?！?/p>

教師交給學(xué)生什么？邁克·富蘭認(rèn)為教師的新工作應(yīng)當(dāng)包括這樣幾個(gè)方面：一是目標(biāo)承諾，使學(xué)生一生發(fā)生變化；二是不斷充實(shí)、調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)以適應(yīng)變化的學(xué)生的需要，給學(xué)生更多的知識(shí)。三是交流，高度互動(dòng)和協(xié)作，包括師生間、學(xué)校和家庭、社區(qū)間、以及同事之間的互動(dòng)。[3]經(jīng)常在自己的圈子內(nèi)和圈子外尋求新的思想。教師在新環(huán)境下之所以要擴(kuò)展自己的工作與現(xiàn)代教育理念的變革是分不開(kāi)的。人們常說(shuō)，中國(guó)的高等教育贏在起點(diǎn)，輸在終點(diǎn)。素質(zhì)教育教師是關(guān)鍵，教師的教育觀念又受制于社會(huì)的整體教育理念和教育環(huán)境。究竟什么是教育，我們應(yīng)當(dāng)交給學(xué)生什么？這是教育工作者必須思考的問(wèn)題，可持續(xù)創(chuàng)新教育遵循的教育定義應(yīng)當(dāng)是：交給人們必須遵循的這個(gè)東西，同時(shí)交給人們必須推翻這個(gè)東西。如勞厄所說(shuō)：真正的知識(shí)是所學(xué)過(guò)的知識(shí)全部忘掉后剩下的那個(gè)東西。大學(xué)德育最后留給學(xué)生的正是這些。

（二）大學(xué)德育教育方法創(chuàng)新

可持續(xù)創(chuàng)新能力的發(fā)揮需要良好的心理品質(zhì)和創(chuàng)造性態(tài)度，創(chuàng)造性態(tài)度的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)造性的教育，創(chuàng)新教育就是發(fā)展人們獨(dú)立思考、運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力。傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方法無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可持續(xù)創(chuàng)新教育倡導(dǎo)個(gè)性教育，要求從學(xué)生的全面發(fā)展的角度創(chuàng)造性教學(xué)。

1.創(chuàng)新德育教育形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。既然不可能通過(guò)強(qiáng)制來(lái)讓學(xué)生把知識(shí)“注入”自己的頭腦中，就必須尋找新的途徑“入注”。在不同的教育內(nèi)容中，可以采用“參與型”、“案例型”、研究型“等等課形式，提升德育的教育實(shí)效，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教育過(guò)程的積極性，拓寬教學(xué)的深度和廣度，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)創(chuàng)造性態(tài)度。

2.完善教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和使命感。人類的發(fā)展，世界的進(jìn)步是在文化的交融中實(shí)現(xiàn)的。有創(chuàng)造性的人是與世界高度融合的人。愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)一句話：我們是什么，我們也只能看到什么。人和世界的關(guān)系是一種相互形成和彼此升降的動(dòng)力學(xué)關(guān)系，人面對(duì)的對(duì)象世界變得越完整，人也變得越完整。同樣地，人變得越完整，世界也變得越完整。可持續(xù)創(chuàng)新教育中，在教學(xué)內(nèi)容改革上要注重兩個(gè)方面：一是深化基本理論、基本知識(shí)教育內(nèi)容；二是要培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神、倫理精神和全球意識(shí)?？沙掷m(xù)創(chuàng)新教育不僅要求幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我同一性，揭示和發(fā)現(xiàn)自身的特質(zhì)，自己的人性；而且要發(fā)現(xiàn)使命。人如果不了解自己的使命，創(chuàng)造性將成為一種可怕的累贅，成為混亂和災(zāi)難的根源。

（三）大學(xué)德育教育環(huán)境創(chuàng)新

創(chuàng)造性的可持續(xù)發(fā)展要有有利于創(chuàng)造性發(fā)揮的環(huán)境。生活中我們發(fā)現(xiàn)，一些第一流的創(chuàng)造性人物常常是那些在一個(gè)機(jī)構(gòu)中制造麻煩的人。他們往往不遵循慣例，有點(diǎn)古怪，不現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)迫癥人認(rèn)為他們幼稚、野性未除，像個(gè)浪蕩漢。但是，事實(shí)上這又恰恰是人的創(chuàng)造性的早期表現(xiàn)。社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重這種人并用開(kāi)放的眼光看待他們。杜威認(rèn)為學(xué)校是一種典型的環(huán)境，成人有意識(shí)地控制未成熟者……控制他們的環(huán)境，讓他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中行動(dòng)、思考和感受。創(chuàng)造性最需要防止的就是“集體意識(shí)”的發(fā)生，即當(dāng)人們處在一個(gè)關(guān)系非常密切的文化氛圍中的時(shí)候，對(duì)集體不加任何批判的支持和贊同，或者打壓不同意見(jiàn)。創(chuàng)新是非常個(gè)性化的，可持續(xù)創(chuàng)新不是指具體獲得的東西，它是一種激發(fā)新觀點(diǎn)，新思想的能力。如果一個(gè)人在任何時(shí)候都做到力求有理性，較有控制有秩序，就永遠(yuǎn)不會(huì)有創(chuàng)造性。個(gè)性可以有多種理解，我們可以把個(gè)性當(dāng)作一種思考、感覺(jué)和行動(dòng)的習(xí)慣方式，當(dāng)作我們運(yùn)用自己心理能量或注意力的獨(dú)特模式。改變個(gè)性意味著學(xué)會(huì)思考新的思想，對(duì)我們的體驗(yàn)要有新的感覺(jué)。可持續(xù)創(chuàng)新教育應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，寬容學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，異想天開(kāi)，允許與成人觀念不同，不迷信權(quán)威，發(fā)展自己的潛能，在和諧、寬松、健康的教育環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)創(chuàng)新能力。教育中，愛(ài)的剝奪是可怕的?！凹偃鐒儕Z了孩子的所有愛(ài)，那會(huì)殺死他們?！?/p>

人類具有尚未得到開(kāi)發(fā)和利用的潛在創(chuàng)造能力，教育能夠幫助人發(fā)掘出自身的創(chuàng)造潛能。變革我們的教育觀念，改善我們的教育環(huán)境，造就有可持續(xù)創(chuàng)新能力的人。馬斯洛斷言：能造就這種人的社會(huì)將存在下來(lái)；不能造就這樣人的社會(huì)將滅亡。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬斯洛.人性能達(dá)的境界[M].昆明：云南人民出版社，1987.

[2] 米哈伊·奇凱岑特米哈伊.創(chuàng)造性[M].上海：上海譯文出 版社，2001.

[3] 邁克·富蘭.變革的力量[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

責(zé)任編輯 曉 潭