薩日娜

摘要：現(xiàn)如今社會(huì)的環(huán)境污染受到了嚴(yán)重的威脅，影響到了社會(huì)的發(fā)展。在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒙古人為了保護(hù)大自然，努力找尋保護(hù)草原的辦法。蒙古族的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在神話傳說(shuō)、宗教信仰和英雄史詩(shī)等方面，這些方面對(duì)人類的思想有很大的影響，也對(duì)蒙古人保護(hù)大自然的思想起到很大的作用。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)；生態(tài)觀

中國(guó)北方草原在亞洲大陸的東側(cè)，其達(dá)到三千多公里的綠色草原，是需要重點(diǎn)保護(hù)的綠色生態(tài)。蒙古草原上經(jīng)典的地帶是長(zhǎng)期游牧和狩獵的地方，成為了游牧文化特色的發(fā)祥地。蒙古族傳統(tǒng)的生態(tài)觀是從神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)中孕育出來(lái)的，其對(duì)民族信仰有很大的依賴，下文就對(duì)蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成進(jìn)行詳細(xì)的分析，僅供有此方面研究的學(xué)者參考。

一、英雄史詩(shī)和神話傳說(shuō)所孕育的生態(tài)觀

（一）神話傳說(shuō)的生態(tài)觀

蒙古族最古老的可以說(shuō)是神話傳說(shuō)，神話傳說(shuō)是在原始社會(huì)誕生的，是源自蒙古族的敘述文學(xué)，蒙古族的神話比較簡(jiǎn)單和淳樸，讓人聽(tīng)到就會(huì)有美好的幻想。在實(shí)際內(nèi)容上，表現(xiàn)了蒙古人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)大自然的理解，彰顯了對(duì)草原的熱愛(ài)和對(duì)征服自然的愿望，神話傳說(shuō)是比較古老的文化資產(chǎn)。古老的蒙古族神話，是把薩滿教作為基礎(chǔ)，包括人和自然的關(guān)系、人對(duì)生命的理解等，比如天鵝圖騰、熊圖騰和狼圖騰等神話故事。蒙古族關(guān)于天空的神話比較多，原始人類把自然現(xiàn)象人格化，把人類的思想貫徹到其中，用人們之間的關(guān)系來(lái)看待這現(xiàn)象。由此能夠體現(xiàn)原始人類對(duì)萬(wàn)物的信念[1]。

（二）英雄史詩(shī)中所表現(xiàn)的生態(tài)觀

在蒙古族長(zhǎng)久的活動(dòng)中，發(fā)展了英雄史詩(shī)文化，在英雄史詩(shī)中存在很多豐富的文化，比如珍惜自然、崇拜自然和保護(hù)生態(tài)等。蒙古英雄史詩(shī)是蒙古人對(duì)審美的表現(xiàn)，也是蒙古民間理念的重要部分。英雄史詩(shī)是贊美古代蒙古英雄的偉大功績(jī)，表現(xiàn)了人類對(duì)美好生活的向往，更是體現(xiàn)了古代蒙古人對(duì)理想生活的想象。比如《江格爾》就是對(duì)其有這樣的描述，故事講述的是江格爾是一個(gè)充滿幸福的地方，那里的人類都非常年輕，永遠(yuǎn)也不會(huì)老去，也不會(huì)有人死亡，在江格爾的土地上，一年四季都像春天一樣，沒(méi)有夏天那樣炎熱，也沒(méi)有冬天那樣寒冷，那個(gè)地方鳥語(yǔ)花香，就像人間天堂。這個(gè)故事深刻的講述了人類對(duì)美好生活的理想境界[2]。

（三）蒙古族對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美觀

蒙古文學(xué)是蒙古人對(duì)其崇拜的最高境界，其從手法到內(nèi)容都是在游牧文化的土地上進(jìn)行生根、發(fā)芽和結(jié)果，在對(duì)其經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程后，顯示了蒙古族的文化和特征，但是最重要的是顯示了蒙古族的審美特征和內(nèi)在精神，更深層的表現(xiàn)實(shí)蒙古人對(duì)文化藝術(shù)的追求。從蒙古族留下的文學(xué)史詩(shī)，多數(shù)記載的崇尚自然和寄情山水等，其內(nèi)容顯示，通過(guò)形象的方式展現(xiàn)對(duì)草原的喜愛(ài)，在文學(xué)書籍中，自然和人之間通過(guò)不同的形式進(jìn)行體現(xiàn)。蒙古人對(duì)自然有著不同的向往，對(duì)自然有無(wú)限的敬意，從而把這些感情轉(zhuǎn)換成審美觀[3]。

二、民間對(duì)宗教信仰所孕育的生態(tài)觀

蒙古族的宗教信仰是薩滿教，薩滿教是古代游牧和狩獵對(duì)自然對(duì)象關(guān)系所產(chǎn)生的自然信仰，所以叫做宗教信仰。其實(shí)通過(guò)對(duì)大自然的崇拜之心為主的原始信仰，深刻反映了自然和人類之間的關(guān)系。薩滿教認(rèn)為在草原上的飛禽走獸和一草一木都是有靈性的，不可以輕易的破壞，否則就會(huì)被神靈懲罰。世間上的生物都是父母給予的生命，所以蒙古人把天地像父母一樣崇拜，其善待自然、愛(ài)護(hù)大地，大自然在蒙古人心中是有生命的，所以對(duì)其非常的敬重。薩滿教還有祭火的習(xí)慣，其對(duì)火把有一定的崇拜感，在蒙古人心里火是干凈的、是純粹的，火能夠凈化一切污染的事物。在草原上犯錯(cuò)誤的人需要用火來(lái)凈化靈魂，由草原上的占卜者進(jìn)行主持，犯錯(cuò)者要從兩個(gè)火堆中間走過(guò)，這樣表示去除災(zāi)難。

蒙古族從最初思想上就比較信仰薩滿教，這里面蘊(yùn)含美好的生態(tài)觀念，在維持草原生態(tài)平衡上起到重要作用，讓蒙古人從遠(yuǎn)古時(shí)代至今都有保護(hù)大自然的意識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，佛教慢慢進(jìn)入蒙古人的視線，由于佛教的出現(xiàn)導(dǎo)致薩滿教漸漸衰落。很多蒙古貴族都信奉喇嘛教，但是在民間依然流傳薩滿教，成為民間宗教。長(zhǎng)久以來(lái)薩滿教已經(jīng)深深影響到蒙古人民的生活方式，對(duì)保護(hù)自然起到了很大的作用。

三、民族法中傳承的生態(tài)觀

（一）游牧的生態(tài)習(xí)俗

蒙古人在從事游牧的實(shí)踐上，形成了一些良好的生活習(xí)俗，比如保護(hù)水源、土壤和草場(chǎng)等，這些良好的習(xí)慣是蒙古傳統(tǒng)生態(tài)觀的重要體現(xiàn)。游牧是由自然、家畜和牧民等三個(gè)要素組成，根據(jù)家畜對(duì)自然的接觸來(lái)轉(zhuǎn)換自然和人類之間的關(guān)系，在生產(chǎn)的過(guò)程中三個(gè)因素已經(jīng)和自然形成了相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，比如，根據(jù)不同的家畜生活習(xí)慣，選擇養(yǎng)殖的地點(diǎn)，這樣能夠合理的保護(hù)自然同時(shí)也能保障水資源的清澈。游牧在最開(kāi)始生活時(shí)，沒(méi)有任何能力改變草木為主的自然能量，所以，游牧只能和自然保持相同的狀態(tài)進(jìn)行生活。

（二）日常生活的習(xí)俗

蒙古人在生活上都以生態(tài)平衡作為生活規(guī)律。在飲食上，蒙古人的食物基本是奶制食品和肉制食品，夏天的時(shí)候，蒙古人把牛羊肉切成細(xì)條，然后把肉放在陽(yáng)光下進(jìn)行風(fēng)干，等肉被風(fēng)干后就儲(chǔ)存起來(lái)，留著冬季時(shí)進(jìn)行食用，在夏天時(shí)牛羊的奶水非常的充足，蒙古人就把奶水收集起來(lái)制作成奶制食品。其非常忌諱把食物丟棄到地上，他們會(huì)認(rèn)為這是極大的浪費(fèi)，也是一種犯罪。因?yàn)槊晒诺貐^(qū)比較干旱，所以蒙古人對(duì)水資源非常注重。由此可見(jiàn)，蒙古人在飲食上有一定的講究，要求飲食是純天然的食物，并且還非常注重環(huán)境保護(hù)。

四、結(jié)論

蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀體現(xiàn)在風(fēng)俗和生活上，通過(guò)該觀念不僅能夠使蒙古族的傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗得到傳承，而且還能夠有利于自然資源的保護(hù)，其對(duì)于人和自然、經(jīng)濟(jì)與自然之間都能夠產(chǎn)生積極的意義，促使人、經(jīng)濟(jì)以及自然和諧發(fā)展。另外，此觀念還充分體現(xiàn)了人對(duì)于自然所給予的關(guān)懷，從某種程度來(lái)說(shuō)也是對(duì)我們自己的關(guān)懷，對(duì)于我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步也能夠產(chǎn)生積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立平，阿如娜.論蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化及其特征[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，41（06）：24-26.

[2]額爾敦高娃，那仁畢力格.建構(gòu)蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，42（01）：31-37.

[3]張鵬飛.基于民族文化特色的蒙古族食品包裝設(shè)計(jì)研究[D].天津工業(yè)大學(xué)，2017.31（12）46-48.

課題項(xiàng)目：本論文是“內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院雜志社青年項(xiàng)目”課題《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀及其當(dāng)代價(jià)值》的階段性成果，課題編號(hào)：2017zzskt03