傳統(tǒng)文化元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究

張睿欣

摘要： 隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上，根據(jù)馬洛斯需求層次理論，人們開始逐漸重視中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年文明的結(jié)晶，慢慢的回歸到人們的日常生活中。本文研究中國傳統(tǒng)文化元素與公共藝術(shù)的聯(lián)系，將中國傳統(tǒng)文化元素置于公共藝術(shù)中進行重新研究探討，分析其應(yīng)用情況及價值。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；公共藝術(shù)；應(yīng)用；創(chuàng)新

公共藝術(shù)是以公共空間為載體，由公眾自由參與并產(chǎn)生共鳴的創(chuàng)作藝術(shù)。通過它能集中反映人們對于文化歷史傳統(tǒng)的研究和對現(xiàn)實的期盼。中國的傳統(tǒng)文化在每個歷史時期都有其鮮明的特點。公共藝術(shù)既是一個時代的象征，又是我們與不同時代人們溝通的橋梁。將公共藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的元素相結(jié)合，在發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力的同時又做到了對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，既提高了公共環(huán)境空間的藝術(shù)美感又增加了民眾對民族文化的認同及歸屬感。

一、中國傳統(tǒng)文化元素概說

傳統(tǒng)與文化的關(guān)系是相互聯(lián)系并且相互影響的，傳統(tǒng)是一個民族的內(nèi)在，而文化則是它的表象。中國獨特的傳統(tǒng)與文化給了中華文明自身無限的生命力，自然而然的也就形成了隨著歷史變遷而豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化是中華民族立于世界民族藝術(shù)之林獨一無二的寶貴財富。中國的傳統(tǒng)文化元素豐富多樣，如甲骨文、漢字、書法篆刻、文房四寶、傳統(tǒng)裝飾圖案、刺繡、瓷器、陶器、漆器、筷子、民間剪紙、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾等等。隨著時代的發(fā)展中國傳統(tǒng)文化元素也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。現(xiàn)如今，它們不再只是符號或圖案，其藝術(shù)性被充分挖掘并受到世人關(guān)注和藝術(shù)界追捧。將這些傳統(tǒng)元素運用于藝術(shù)創(chuàng)作中將會是充滿美學(xué)感的，并表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、意境及美學(xué)特征。過去，這些元素一直通過諸如工藝美術(shù)、繪畫、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行傳承；而今，傳承方式更多地以公共藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等新興的藝術(shù)形式。

二、公共藝術(shù)與傳統(tǒng)文化

公共藝術(shù)的主要功能是服務(wù)大眾，這種藝術(shù)形式存在于人類歷史各個時期人們的生活當(dāng)中。如原始社會中出現(xiàn)的圖騰標(biāo)志符號及巖畫、奴隸及封建社會祭祀場所的富有象征寓意的裝飾品、雕刻及宗教藝術(shù)，這些都應(yīng)該屬于公共藝術(shù)的范疇之內(nèi)。

現(xiàn)代公共藝術(shù)的概念起源于20世紀(jì)60年代的美國，20世紀(jì)90年代初引入中國，由于當(dāng)時國內(nèi)社會經(jīng)濟快速發(fā)展和城市規(guī)劃建設(shè)缺乏計劃，導(dǎo)致了很多只能稱為“裝飾快餐”的“藝術(shù)作品”的出現(xiàn)。目前，城市正面臨失去獨特性的危險?？v觀近二十年的城市建設(shè)，許多城市在城市的發(fā)展上呈現(xiàn)了“急、仿”兩個特點?！凹薄北憩F(xiàn)在讓城市建設(shè)的速度過快而建設(shè)效果粗糙；“仿”則是多將“拿來主義”貫徹于城市建設(shè)。城市建設(shè)容易因設(shè)計缺乏傳統(tǒng)文化根基而顯得毫無新意。因此，公共藝術(shù)的設(shè)計呼喚著傳統(tǒng)文化的注入與回歸。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在公共藝術(shù)設(shè)計的融合

中國傳統(tǒng)文化元素在公共藝術(shù)中的融合，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計生命力，使藝術(shù)設(shè)計具有時代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會適得其反，同時還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。

1.公共藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)化，一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計失去意義。

2.公共藝術(shù)設(shè)計需要傳統(tǒng)文化的文化符號。公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)文化底蘊，就要注重文化符號的運用，因為文化符號具有非常強的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運用到公共藝術(shù)設(shè)計中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強公共藝術(shù)設(shè)計的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。

四、傳統(tǒng)元素在當(dāng)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用

即便身處在這個信息全球化時代，現(xiàn)代中國人的腦海里都有著各自偏愛、深入骨髓的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形象。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是建立在身后的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，在這個基礎(chǔ)上體現(xiàn)出我們國家不同文化時代的特征及藝術(shù)語言。如果從設(shè)計美學(xué)"設(shè)計理念去解讀當(dāng)代城市公共空間，不難發(fā)現(xiàn)，很多設(shè)計的靈感都會來自于中國的傳統(tǒng)文化。簡單來說，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)的運用主要有兩個方面：直接運用：在城市公共藝術(shù)設(shè)計中，有時會從文字記載或口頭傳說中重現(xiàn)一些歷史建筑或者場景?；蛘咧苯永迷袀鹘y(tǒng)空間形態(tài)，保留歷史建筑、物體的存在方式，來盡可能達到歷史再現(xiàn)。間接運用：間接運用是對傳統(tǒng)造型元素的提煉、抽象、再設(shè)計，指利用對傳統(tǒng)文化的繼承、延伸、創(chuàng)新創(chuàng)造出具有民族化、個性化的全新設(shè)計符號。使其內(nèi)涵具有新的突破，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系。

藝術(shù)家艾未未是個充滿爭議的人物，但如果單從他的藝術(shù)作品的素材來看，陶瓷、永久牌自行車、古木器等這些都是有著明顯中國烙印的文化元素。2010年艾未未的當(dāng)代藝術(shù)作品《葵花籽》在英國正式展出。作品由一億顆陶瓷燒制，顏色與花紋都極其相似卻又獨一無二的仿真葵花籽構(gòu)成。我想單從作品的表象層面開說，構(gòu)成這件藝術(shù)作品的單體元素——葵花籽，是中國傳統(tǒng)零食，具有很強烈的中國元素符號；藝術(shù)作品的材質(zhì)——陶瓷，是中國傳統(tǒng)文化元素最有力的詮釋；燒瓷工人是中國傳統(tǒng)手工業(yè)工匠的代表。這三者聯(lián)系在一起，使其藝術(shù)作品充滿著濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。

五、中國傳統(tǒng)文化元素對公共藝術(shù)的啟示與展望

將中國傳統(tǒng)文化元素置入公共藝術(shù)作品中，可以體現(xiàn)藝術(shù)的文化傳承性，公共藝術(shù)設(shè)計則需要通過繼承這些傳統(tǒng)文化來顯示其獨特性。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品應(yīng)該能反映出該地域的傳統(tǒng)文化特色，這樣能起到良好的交流與傳播的作用，帶動民眾對傳統(tǒng)文化的理性回歸。

隨著中國社會的高速發(fā)展，近年來國家不斷加大對文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重視和投入，在這種大趨勢下，我們的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)一直在馬不停蹄的向前發(fā)展，過分的運用“拿來主義”，盲目的借鑒和照搬國外成功的經(jīng)驗。在這種盲目的借鑒、抄襲中，我們似乎應(yīng)該放緩腳步回頭審視下我們自己國家、民族的悠久文化和歷史。魯迅先生曾經(jīng)提到道：“只有民族的，才是世界的。”可見傳統(tǒng)文化對一個國家來說是多么的重要，正因為這種重要，我們應(yīng)該更系統(tǒng)、深刻的了解我們國家悠久的傳統(tǒng)文化，把這種理念更好的融入到藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，為現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計注入了新的發(fā)展動力，我們應(yīng)該以此為契機，在傳承中不斷的發(fā)展、創(chuàng)新，向世人展示中國公共藝術(shù)作品與中國傳統(tǒng)文化巧妙融合的獨特魅力。