邱松　康鵬飛

摘 要：“天人合一”的哲學(xué)思想在我國(guó)發(fā)展了兩千多年，其影響滲透到了社會(huì)各方面，并左右著國(guó)人的思維與行為。盡管如此，這一崇高的思想?yún)s沒有得到設(shè)計(jì)界應(yīng)有的重視和理解。直到上世紀(jì)七十年代，由于西方“有限資源論”的提出和“綠色設(shè)計(jì)”的興起，人們才開始關(guān)注日趨匱乏的資源和飽受摧殘的環(huán)境。其實(shí)，“綠色設(shè)計(jì)”的理念與“天人合一”的哲學(xué)思想幾乎同出一轍，然而卻晚了兩多千年，由此可見我國(guó)先賢們所擁有的大智慧！大自然是人類賴以生存的環(huán)境，人類在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，必須善待環(huán)境以獲得可持續(xù)發(fā)展，這便是“自然共生觀”的核心思想。本文結(jié)合近年來(lái)的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究與探索，深入剖析“綠色設(shè)計(jì)”和“天人合一”對(duì)設(shè)計(jì)理念的深厚影響，借此呼吁人們重視自然生態(tài)保護(hù)，合理利用有限資源，致力實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧、共生。

關(guān)鍵詞：天人合一；綠色設(shè)計(jì)；自然共生觀；可持續(xù)設(shè)計(jì)

近些年來(lái)，北京和全國(guó)各地相繼出現(xiàn)了大面積、長(zhǎng)時(shí)間、重污染的霧霾天氣，惡劣的天氣迫使人們不得不戴上口罩，打開霧燈，減少出行......其實(shí)，北京和全國(guó)各地的霧霾并非偶然現(xiàn)象。隨著20世紀(jì)全球現(xiàn)代化進(jìn)程和工業(yè)化步伐的加快，因此帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化、災(zāi)難頻發(fā)，已成為人類發(fā)展中面臨的重大“瓶頸”和難題。一方面，由于科技和社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，豐盛的商品和物質(zhì)被創(chuàng)造出來(lái)，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求；另一方面，人們?cè)谙硎茇S厚物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻又飽嘗環(huán)境嚴(yán)重污染、資源大量耗費(fèi)的苦果。環(huán)境的不斷惡化和資源的日趨匱乏，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)粗饬松鐣?huì)的發(fā)展，動(dòng)搖了人們建設(shè)美好家園的信心。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，設(shè)計(jì)一直是強(qiáng)調(diào)“以人為本”的，它不僅為人類解決了眾多難題，大大提升了生活品質(zhì)，而且還為人類的未來(lái)描繪出了宏偉藍(lán)圖。然而，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念卻也有它的局限性，由于人類的欲望是無(wú)止境的，即使耗盡整個(gè)地球資源也終將“欲壑難填”，因此帶來(lái)的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)損毀更是代價(jià)巨大、得不償失。上世紀(jì)六十年代，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克在其著作《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中提出“有限資源論”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)優(yōu)先考慮有限地球資源的使用，為保護(hù)地球環(huán)境而服務(wù)。隨著“有限資源論”的提出，在歐洲迅速興起了“綠色設(shè)計(jì)”浪潮，著名的“3R”設(shè)計(jì)理論也因此廣泛傳播。后來(lái)針對(duì)日趨嚴(yán)峻的氣候問題，發(fā)達(dá)國(guó)家又提出“低碳”的理念，清潔、可再生能源的使用是低碳概念的核心。低碳設(shè)計(jì)通過對(duì)太陽(yáng)能、風(fēng)能以及生物能、地源熱能的利用來(lái)實(shí)現(xiàn)能源的自給自足。然而，這些設(shè)計(jì)理念雖然注重了對(duì)環(huán)境和資源的保護(hù)，但是卻又制約了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人類對(duì)高品質(zhì)生活的向往和追求。

如何破解這一難題，將挑戰(zhàn)著人類的智慧。其實(shí)，早在兩千多年前，我國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家莊子就率先提出了“天人合一”的理念，后來(lái)又被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，由此構(gòu)建了中華文化的主體，并影響著世代炎黃子孫。這種崇尚“人與自然和諧”的理念，恰恰是當(dāng)今設(shè)計(jì)界特別值得推崇的，它必將深刻影響未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，并嚴(yán)重左右設(shè)計(jì)師的思維與行為。

1與大自然共融、共生

F·L·賴特設(shè)計(jì)的“流水別墅”堪稱現(xiàn)代建筑的經(jīng)典。它位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔，這里遠(yuǎn)離喧囂，環(huán)境優(yōu)雅。經(jīng)過賴特的巧妙構(gòu)思，別墅依山傍水，被森林簇?fù)?，潺潺流水?jīng)建筑魚貫而出，內(nèi)外空間相互穿插、交融，渾然一體。“流水別墅”無(wú)論是在空間處理、體量搭配上，還是在環(huán)境結(jié)合方面均獲得了巨大成功。

實(shí)際上，賴特的許多建筑作品都源于他“地理人文主義”（或“有機(jī)建筑”）的理論。他認(rèn)為“別墅”應(yīng)該是有生命、有主題，可以親山、親水、親沙漠、親原野、親一切…… 最重要的是，無(wú)論何種環(huán)境，家人可以共同去感受。別墅生活是家庭觀、人生觀、價(jià)值觀的延續(xù)，是人類最終生活理想的反映。別墅主人考夫曼曾這樣評(píng)價(jià)賴特的杰作：“流水別墅的美依然像它所配合的自然那樣新鮮，它曾是一所絕妙的棲身之處，但又不僅如此。它是一件藝術(shù)品，超越了一般含義，住宅和基地一起構(gòu)成了一個(gè)人類所希望的與自然結(jié)合、對(duì)等和融合的形象”。

無(wú)法考證賴特和考夫曼是否研究過中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想，但他們的見解和追求卻與“天人合一”的宗旨驚人的相似。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子頗具哲理的名言充分揭示了“人”與“自然”的奧妙關(guān)系。“天人合一”的思想其實(shí)包含著兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是指人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切事物均應(yīng)順其自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然的和諧相處。人類并非大自然的主宰，只有懂得與大自然共融、共生，才能免遭其懲戒。

我國(guó)擁有五千年的文明發(fā)展史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，逐漸形成了豐富多彩的人文思想，并或直接、或間接地影響著我國(guó)的造物理念。如：“五行學(xué)說”著重強(qiáng)調(diào)“平衡”的觀念，物與物，人與物，人與人，人與自然之間都是一種平衡的關(guān)系。法家的“厚生強(qiáng)國(guó)”理念，注重遵循自然規(guī)律，謹(jǐn)守天時(shí)，墨家的“格物致知”觀念，則強(qiáng)調(diào)了事物之間的平等性與和諧性…… 由此可見，這些蘊(yùn)涵在中國(guó)古代造物思想中的生態(tài)理念，對(duì)我國(guó)乃至鄰國(guó)的社會(huì)發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用，也與當(dāng)今提倡的“可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)”理念不謀而合。

社會(huì)發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)不應(yīng)只關(guān)注人們不斷增長(zhǎng)的需求，滿足毫無(wú)止境的欲望，而應(yīng)肩負(fù)保護(hù)地球資源和生態(tài)環(huán)境的重任，幫助人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)將可持續(xù)生態(tài)發(fā)展和“天人合一”的思想貫徹于設(shè)計(jì)之中，從生態(tài)環(huán)境的角度去審視設(shè)計(jì)對(duì)象。大自然十分神奇，宛如為設(shè)計(jì)師準(zhǔn)備的“寶典”，許多難題都可從中從中找到解答?！皫煼ㄗ匀弧辈粌H能幫助我們解決遇到的難題，更能讓我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品貼近于大自然，與環(huán)境融為一體?！皫煼ㄗ匀弧辈⒎菃渭兊啬M自然界中的形態(tài)，將“人造物”披上自然的外衣。因?yàn)?，自然形態(tài)通常經(jīng)歷了千萬(wàn)年的進(jìn)化和演變，每種形態(tài)都有其“生存之道”。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)致力于探究自然形態(tài)的成因，總結(jié)其造物原理，然后加以運(yùn)用和發(fā)展。

下面結(jié)合設(shè)計(jì)作品“睡蓮”水質(zhì)檢測(cè)儀來(lái)進(jìn)一步闡述。

“睡蓮”屬水生植物，依靠寬大的葉片，經(jīng)過“光合作用”和“呼吸作用”不斷地合成所需的能量和養(yǎng)分，同時(shí)排出廢氣和多余的水份。它怡然自得地漂浮在水面上，隨波蕩漾，這恰好與水質(zhì)監(jiān)測(cè)儀的工作情景極為貼近。以此為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，“水質(zhì)檢測(cè)儀”的設(shè)計(jì)充分借鑒了“睡蓮”的造型規(guī)律。展開的巨大“葉片”不僅為儀器提供了充足的浮力，也為太陽(yáng)能電池的安置提供了理想的載體。中央含苞待放的“蓮花”則是一組垂直軸風(fēng)力發(fā)電裝置，它與水下的探測(cè)儀融為一體，并與巨型“葉片”巧妙地連接起來(lái)。“葉片”通過邊緣漸薄和“切邊”處理，造型變得更加圓潤(rùn)、輕盈。“水質(zhì)監(jiān)測(cè)儀”的主體能夠緊貼水面，如“出水芙蓉”般亭亭玉立，與環(huán)境和諧相處。風(fēng)能、太陽(yáng)能互補(bǔ)與利用，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)設(shè)備的能源自給，達(dá)到節(jié)能減排功效。這種源于自然，又回饋?zhàn)匀坏脑O(shè)計(jì)理念，正是基于“可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)”的理念。

2在生態(tài)系統(tǒng)中思考和解決問題

“天人合一”是將“人”、“物”和“自然環(huán)境”作為統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境來(lái)考慮，凡事務(wù)必達(dá)到三者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。“自然共生觀”則是在此基礎(chǔ)上的發(fā)揚(yáng)廣大和具體實(shí)施，它強(qiáng)調(diào)用生態(tài)方式來(lái)思考問題，在大的生態(tài)環(huán)境中，運(yùn)用設(shè)計(jì)手段系統(tǒng)、巧妙地解決人類在生活中遇到的各種難題。

ANDREA生物空氣凈化器，是由法國(guó)設(shè)計(jì)師Mathieu Lehanneur和哈佛大學(xué)教授David Edwards在2009年共同開發(fā)的。它不同于傳統(tǒng)的空氣凈化器，凈化空氣的方式并非用活性炭或化學(xué)藥劑來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是用天然的植物來(lái)完成！實(shí)際上，研究人員很早就發(fā)現(xiàn)，一些植物的葉子和根莖都具有良好的凈化空氣之功效。正因如此，兩位大師才嘗試著利用植物的這一特性，創(chuàng)造出了非常符合“可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)”理念的“生物空氣凈化器”。實(shí)際上，該產(chǎn)品正是通過生態(tài)的方式，巧妙而合理地解決了大氣污染這一棘手問題，而且只需極少的能耗。反觀傳統(tǒng)的空氣凈化器卻令人費(fèi)解：一邊在凈化空氣，一邊又在污染空氣（耗費(fèi)電能，加大碳排放量）。因此，設(shè)計(jì)不能只關(guān)注產(chǎn)品本身，而應(yīng)置于大的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，看它是否符合生態(tài)運(yùn)行的規(guī)律和法則。

小到產(chǎn)品，大到建筑，“可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)”的理念無(wú)處不在。2008年上海世博會(huì)上，英國(guó)的“零碳館”（如圖1）通過建筑的形式全方位地向世人展示了建筑物是如何來(lái)對(duì)抗氣候變化的，這是低碳理念在設(shè)計(jì)上的一次集中展現(xiàn)?！傲闾拣^”通過最大可能的利用自然清潔能源并盡可能減少對(duì)煤、石油、天然氣等化石能源的使用，使建筑體自身達(dá)到能源的自給自足。

近年來(lái)，隨著全球人口的激增，有限的土地資源給人類的居住環(huán)境帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。目前，地球約三分之一陸地面積（約5億平方公里）的土地已經(jīng)被沙漠侵蝕，成為干旱和半干旱荒漠地區(qū)，有超過10億人口和40%以上的陸地面積正遭受荒漠化的侵害和威脅。所謂“荒漠化”是指因氣候變異和人類活動(dòng)等各種因素所造成的干旱、半干旱和具有干旱的半濕潤(rùn)地區(qū)的土地退化[ 引自1994年6月17日在巴黎簽署的《聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)生嚴(yán)重干旱和/或荒漠化的國(guó)家特別是在非洲防治荒漠化的公約》中關(guān)于“荒漠化”的定義。]。其實(shí)，沙漠也是一種獨(dú)特的地貌，是風(fēng)蝕產(chǎn)生的結(jié)果，它擁有豐富的太陽(yáng)光照和沙石原料。若充分利用最新科技成果改造沙漠化土地，變害為寶，讓沙漠變成人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的“著力點(diǎn)”，正是設(shè)計(jì)項(xiàng)目“通天沙塔”的意義所在。

“通天沙塔”是基于沙漠化地區(qū)生態(tài)環(huán)境的未來(lái)建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目。它充分利用了沙漠地區(qū)最豐富的兩大資源——沙子和陽(yáng)光，并結(jié)合太陽(yáng)能3D打印技術(shù)，將松軟的沙子直接燒結(jié)成堅(jiān)固的建筑材料。這樣，不僅極大地節(jié)省了建筑資源和材料，大幅度降低了運(yùn)輸建材過程中人力和能源的消耗，而且在建設(shè)過程中不會(huì)遺留大量建筑廢料。因此，與傳統(tǒng)建筑相比，本項(xiàng)目在節(jié)能環(huán)保上具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)前土地資源十分緊缺的情況下，該項(xiàng)目不僅能夠節(jié)省有限的土地資源，還可以通過對(duì)沙漠環(huán)境的改造， 大規(guī)模地拓展人類居住的空間。從現(xiàn)有的技術(shù)條件來(lái)看，“通天沙塔”完全能夠滿足人們?nèi)粘５纳钏?，并為居民提供良好的生活環(huán)境和品質(zhì)，實(shí)際上，它也十分符合人們對(duì)城市生活的期待和定位。該項(xiàng)目不僅創(chuàng)造性地解決了人口不斷膨脹與土地日趨緊張之矛盾，而且也為人類探究和利用沙漠提供了很好的平臺(tái)和新思路。由于“通天沙塔”具有節(jié)能環(huán)保、合理利用資源等眾多優(yōu)勢(shì)，因而必將成為人類可持續(xù)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的典范。

3關(guān)愛大自然，用生態(tài)設(shè)計(jì)引領(lǐng)未來(lái)

在“鳥島系列”的設(shè)計(jì)過程中，就如何能在造型之中傳遞出對(duì)自然的親近感，對(duì)生命的關(guān)愛精神，以及維持生態(tài)平衡的理念，下了很大功夫。鳥類是人類的朋友，近些年來(lái)，隨著人類對(duì)于城市的過度開發(fā)，處處是高樓大廈，鳥類的棲息地越來(lái)越少，大批鳥類遷徙他鄉(xiāng)，即便能留守下來(lái)，仍須每日為生存而抗?fàn)?。為了給鳥類營(yíng)造良好的生存空間，并為喧囂的都市增添新的生機(jī)，“都市鳥島”的設(shè)計(jì)概念便應(yīng)運(yùn)而生。

從整體來(lái)看，“都市鳥島”矗立于水池之中，既能防止人類的打擾，又可將鳥糞收納起來(lái)變成水中的“魚食”。而水里的魚蝦又可以成為鳥類食物的補(bǔ)充，這樣便構(gòu)筑了一個(gè)簡(jiǎn)單的“生態(tài)圈”。每組“鳥巢”由一根粗壯的立柱和若干適中的橫柱構(gòu)筑而成?！傲⒅辈粌H具有支撐作用，而且還是“鳥巢”的輸送通道，承擔(dān)著通風(fēng)、供水、投食、噴藥、調(diào)溫等多種功能?！皺M柱”是為鳥類提供的“巢穴”，每個(gè)“巢穴”都具有隔熱保溫的功能?！俺惭ā钡牡锥讼蛲馍斐鲆桓?xì)長(zhǎng)的桿，可以方便鳥類出入巢穴和曬太陽(yáng)。桿內(nèi)中空，端頭裝有專供鳥類飲水的水龍頭，鳥類只需用嘴敲擊它，就能進(jìn)行飲水。鳥巢與立柱的連接處還設(shè)有探頭，能隨時(shí)監(jiān)測(cè)鳥類的生活狀況，以便進(jìn)行投食、噴藥、調(diào)溫等智能控制。

“海洋鳥島”的設(shè)計(jì)理念與“都市鳥島”如出一轍，只是在具體的解決方案上有些許不同?！傍B巢”最核心的部分是球形的巢穴空間，內(nèi)部由環(huán)形隔板分為上下兩層，巢穴的入口在下層，作為整個(gè)巢穴的“玄關(guān)”，上層則是鳥類的“臥室”，隔板的中空部分便是連接上下空間的通道，如此結(jié)構(gòu)既可御敵，又能防止海水灌入，并能起到隔熱保溫的作用，“巢穴”底部裝有長(zhǎng)長(zhǎng)的“金屬墜”，能夠有效防止其傾覆。每組“巢穴”都能與周圍單體相連接，眾多“巢穴”組合在一起便構(gòu)成了聲勢(shì)浩大的“鳥島”。

4從大自然中獲取設(shè)計(jì)靈感，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

為了獲得更多設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)師常常把目光投向了大自然。自然界是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的大系統(tǒng)，生物之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，并相互維持著一種動(dòng)態(tài)平衡，使整個(gè)系統(tǒng)得以高效、循環(huán)地利用資源。二十世紀(jì)90年代末，著名美國(guó)生物學(xué)家雅尼娜·M·拜紐什曾在著作《仿生學(xué)：來(lái)自自然的創(chuàng)新》[ Janine M. Benyus， Biomiicry：Innovation Inspired by Nature， 2002。]中闡述了仿生設(shè)計(jì)應(yīng)符合的自然界九條定律，其中就包括“自然的能量來(lái)自太陽(yáng)”、“自然不浪費(fèi)能源”、“自然的一切都能回收利用”等。她認(rèn)為自然是范例、尺度和導(dǎo)師，范例、導(dǎo)師指的是人類把自然界當(dāng)成原型來(lái)模仿學(xué)習(xí)的這個(gè)原則；而尺度則強(qiáng)調(diào)要可持續(xù)發(fā)展。她認(rèn)為真正的仿生學(xué)不僅是通過學(xué)習(xí)自然的設(shè)計(jì)和效能來(lái)解決問題，更要實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展，也就是她所說的“環(huán)境道德”。因此，我們需要用全新的視角來(lái)看待這個(gè)世界，虛心體會(huì)它的大智慧，不再肆意掠奪和消耗寶貴的地球資源，思考如何用自然界的方式實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

“會(huì)呼吸的燈”正是基于這樣的環(huán)保設(shè)計(jì)理念而產(chǎn)生的。面對(duì)愈發(fā)嚴(yán)重的城市空氣污染問題，設(shè)計(jì)概念最初只源于一個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)想——人造森林。眾所周知，植物就像大型的空氣凈化器，正是由于大量植物的存在才使得地球上的空氣維持動(dòng)態(tài)平衡。植物自身就是一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)和循環(huán)的能量網(wǎng)絡(luò)。它們通過葉片的光和作用將二氧化碳和水轉(zhuǎn)化成有機(jī)物并釋放氧氣，夜晚通過呼吸作用吸收氧氣，將有機(jī)物轉(zhuǎn)化成二氧化碳和水并釋放能量供給植物的生命活動(dòng)。基于對(duì)植物生命方式的觀察和理解，開始思考人造物是否也能像植物一樣進(jìn)行呼吸，并實(shí)現(xiàn)自身的能量循環(huán)。此外，受之前與環(huán)境工程學(xué)院合作空氣凈化器的啟發(fā)，設(shè)想將空氣凈化技術(shù)從室內(nèi)搬到室外，從城市汽車尾氣這個(gè)污染源頭上解決問題。由此，發(fā)現(xiàn)城市道路兩旁的路燈可以作為設(shè)計(jì)載體，并將空氣凈化的功能植入其中。

最終，分別從能源、功能以及造型上來(lái)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)想。能源利用是將風(fēng)能、太陽(yáng)能和生物能等清潔能源轉(zhuǎn)化成電能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)照明和空氣凈化功能。在功能上，充分發(fā)揮閑置的燈桿內(nèi)的空間來(lái)安裝空氣凈化裝置。路燈作為城市道路景觀的一個(gè)重要組成部分，是尺度較大的城市基礎(chǔ)設(shè)施，其造型應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，因此，造型語(yǔ)言結(jié)合了有機(jī)形和流線型，并用簡(jiǎn)潔的曲面和線條進(jìn)行表達(dá)。為了表現(xiàn)凈化器部分的“呼吸感”，造型上借鑒了植物氣孔形式，在燈桿中間部位密布了通過參數(shù)化設(shè)計(jì)的“小孔洞”。這些小孔洞的排列方式正好與自然審美相符合，造型的“呼吸感”也因此得以彰顯。

燈頂部的太陽(yáng)能板采用薄膜太陽(yáng)能電池，其表面采用舒展曲面設(shè)計(jì)，宛如展翅飛翔的海鷗，自然的形態(tài)感受淡化了傳統(tǒng)太陽(yáng)能板給人的生硬機(jī)械感。同時(shí)，在造型的功能層面上，太陽(yáng)能板的有機(jī)曲面，不僅富于美感，同時(shí)能加大受光角度，提高光能利用率。風(fēng)電扇葉采用了垂直式風(fēng)輪的形式，以便各方向來(lái)風(fēng)都能驅(qū)動(dòng)風(fēng)輪發(fā)電。該設(shè)計(jì)在2012年第三屆藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展中脫穎而出，榮獲大獎(jiǎng)，并得到了眾多媒體和企業(yè)的關(guān)注。

除了“會(huì)呼吸的燈”之外，還用仿生設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了各種嘗試。

2013年德國(guó)iF概念設(shè)計(jì)比賽中Top10的獲獎(jiǎng)作品“第三只眼”就是另一嘗試。這是一款為視力退化的中老年人設(shè)計(jì)的，能在近視鏡和老花鏡之間自由轉(zhuǎn)換的新型眼鏡。它不僅減輕了中老年人頻繁更換眼鏡的負(fù)擔(dān)，而且避免了不必要的資源浪費(fèi)，僅用少量的材料便實(shí)現(xiàn)更多的功能。當(dāng)初的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于人的眼睛，人眼是靠睫狀肌牽拉使晶狀體變形來(lái)調(diào)節(jié)視力的，該眼鏡的設(shè)計(jì)正是借鑒了這種可變的彈性結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)眼鏡“調(diào)焦”的。鏡片由彈性膜材料包裹液體，鏡框?yàn)橛洃浶越饘俨牧?，可以根?jù)需要記憶兩種不同狀態(tài)，靠改變上下鏡框間距來(lái)改變鏡片直徑大小，從而擠壓鏡片膜材料使之內(nèi)凹或外凸，以形成凹透鏡或凸透鏡。近視鏡和花鏡的轉(zhuǎn)換動(dòng)作也非常簡(jiǎn)單、自然，只要上下按壓鏡框中央的按鍵，就可以調(diào)節(jié)成花鏡狀態(tài)，再輕按壓眼鏡中間的按鈕，又可恢復(fù)成近視鏡狀態(tài)。

隨著人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)”這一概念也在不斷深化和豐富。然而，“天人合一”的哲學(xué)思想?yún)s仍在發(fā)揮作用，并不斷影響著人們的行為和思維，因此，我們不能不嘆服古人的大智慧。“自然共生觀”正是基于“可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)”的理念和“天人合一”的哲學(xué)思想。在其引領(lǐng)下，我們將不斷探索、深入實(shí)踐，力求在設(shè)計(jì)過程中融入這些思想，實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界，并借此呼吁人們注重環(huán)境的保護(hù)和資源的再利用。關(guān)愛大自然，其實(shí)就是關(guān)愛人類自身。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)兼顧社會(huì)責(zé)任，善于運(yùn)用設(shè)計(jì)去維系變得越來(lái)越脆弱的生態(tài)平衡，引領(lǐng)人們樹立正確的消費(fèi)觀，杜絕奢侈和浪費(fèi)，共同實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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