張雪

摘要：日本的贈(zèng)答習(xí)俗可以說(shuō)是貫穿于日常生活的一種國(guó)民性行為，它不僅有鮮明的特點(diǎn)和巨大的作用，更蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。了解日本的贈(zèng)答習(xí)俗，有利于我們了解更多的日本文化，在全球化的今天，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：贈(zèng)答 特點(diǎn) 文化

中圖分類號(hào)：K893 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0095-02

古今中外，禮尚往來(lái)一直是人際交往的重要環(huán)節(jié)。在日本，贈(zèng)答行為便是從古代開始就被制度化的習(xí)俗，無(wú)論是親朋好友還是街坊鄰居，無(wú)論是上司老師還是同事客戶，都需要通過(guò)贈(zèng)答習(xí)俗來(lái)培養(yǎng)和維護(hù)感情，穩(wěn)定自己在家庭、學(xué)校、公司和社會(huì)中的地位，贈(zèng)答習(xí)俗在日本社會(huì)中發(fā)揮著十分重要的作用。而禮品更是被稱為“人際交往的潤(rùn)滑劑”，它作為交流的媒介，可以使人們從瑣事中暫時(shí)脫身，完成一次或大或小的交流，并時(shí)時(shí)意識(shí)到對(duì)方的存在以及這種存在對(duì)于自己的意義，這對(duì)于生活在快節(jié)奏中焦頭爛額以至于有時(shí)連自身的存在都會(huì)忽略的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是一件值得關(guān)注的事情。

一、關(guān)于日本贈(zèng)答習(xí)俗

在日本，贈(zèng)答習(xí)俗時(shí)刻存在于人們的社會(huì)生活中，其中最具有代表意義的是在“お中元”（中元節(jié)）和“お?dú)r暮”（歲末）。中元節(jié)從7月15日開始到8月中旬結(jié)束，歲末從12月上旬開始到12月下旬結(jié)束，日本人在此期間相互贈(zèng)送禮品，以此來(lái)表達(dá)對(duì)上司、老師、長(zhǎng)輩、親朋好友等的感激之情。隨著社會(huì)的發(fā)展，贈(zèng)答行為在情人節(jié)、圣誕節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日也逐漸流行了起來(lái)，既增添了節(jié)日的氛圍，又增進(jìn)了彼此之間的感情。除此之外，結(jié)婚、生子、祝壽、入學(xué)、探病、喬遷新居等都需要贈(zèng)送禮品。即使是出差一天，回來(lái)時(shí)也需要帶一些當(dāng)?shù)氐奶厣Y品送給親朋好友和同事，同他們分享所見(jiàn)所聞?？梢哉f(shuō)，日本人隨時(shí)隨地都在互贈(zèng)禮品。

（一）日本贈(zèng)答習(xí)俗的含義

所謂“贈(zèng)答”，《廣辭苑》釋義為「物をおくったり、そのお返しをしたりすること」（送出物品并得到返還）；《新明解》解釋為「詩(shī)歌 手紙贈(zèng)物などのやりとりをすること」（詩(shī)歌、信件、禮物等的交換）；而在《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》中則為「詩(shī)歌

?偋? 手紙または品物などを、おくったり、おくり返したりすること」（詩(shī)歌、信件或物品等的贈(zèng)與及回贈(zèng)）。

（二）日本贈(zèng)答習(xí)俗的起源

在古代，人們主要依靠稻作來(lái)滿足生存的需要，稻作文化是日本傳統(tǒng)文化中十分重要的一部分。因此，風(fēng)調(diào)雨順、無(wú)災(zāi)無(wú)害、糧食豐收對(duì)他們來(lái)說(shuō)便尤為重要。日本人相信祖先及神靈會(huì)保佑年年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，子孫幸福美滿，所以在正月要供奉祖先及神靈，獻(xiàn)上供品，祈求愿望的實(shí)現(xiàn)。祭祀時(shí)用的供品大多數(shù)是米、魚或釀造的酒等。祭祀結(jié)束后，人們便把供奉給祖先及神靈的供品拿來(lái)共同分享，加強(qiáng)親朋及近鄰的關(guān)系。這就是日本贈(zèng)答習(xí)俗的起源，并且這種習(xí)俗在不知不覺(jué)中逐漸形成了一種獨(dú)特的“贈(zèng)答文化”深深扎根于現(xiàn)代日本社會(huì)之中。

（三）贈(zèng)答時(shí)的用語(yǔ)

在日本，人們喜歡以心傳心的交往方式，說(shuō)話時(shí)往往不明確表達(dá)自己的意愿，而是使用大量的客套話，特別是在贈(zèng)送禮品和進(jìn)行答謝時(shí)，已經(jīng)形成了固定的模式化的表達(dá)方式。在贈(zèng)送禮品時(shí)，人們一般會(huì)說(shuō)「つまらない物ですが、どうぞ、お受け取りくだ さい」（不是什么值錢的東西，請(qǐng)您收下）或者「お粗末なものですが、どうぞ受け取ってください」（不是什么好東西，請(qǐng)收下）；而收到禮品的人，一般會(huì)說(shuō)「うれしいですが、ありがとうございます」（我很開心，十分感謝），并且會(huì)在之后見(jiàn)面或電話中數(shù)次表達(dá)謝意。即使不喜歡對(duì)方送的禮品，日本人也會(huì)表現(xiàn)出很喜歡很高興的樣子。

（四）贈(zèng)答時(shí)的禁忌

每個(gè)國(guó)家和民族都有不同的文化背景、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，因此，在與不同國(guó)家和不同民族的人交往時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意禮節(jié)與忌諱，避免誤會(huì)與沖突的產(chǎn)生，在日本也是如此。

首先，贈(zèng)答時(shí)必須注意禮品和禮金的數(shù)量。在日本，人們崇尚奇數(shù)文化，他們認(rèn)為奇數(shù)代表吉祥，因此在送禮時(shí)多選用3、5、7等數(shù)量，禮金也以1萬(wàn)、3萬(wàn)、5萬(wàn)日元居多。但值得注意的是，日語(yǔ)里9（く）的讀音和“苦（く）”字相同，所以即使是奇數(shù)，人們也要避諱。除此之外，4（し）的讀音和“死（し）”字相同，而我們中國(guó)人喜歡的6和8在日本被視為陰數(shù)，所以送禮時(shí)日本人都會(huì)避免上述數(shù)字。在送新婚夫婦紅包時(shí)，十分忌諱送2萬(wàn)日元或者2的倍數(shù)，因?yàn)樵谌毡久耖g普遍認(rèn)為 “2”這個(gè)數(shù)字容易導(dǎo)致夫妻感情破裂。

其次，贈(zèng)答時(shí)要注意禮品和其包裝的顏色。日本人大多信仰神道和佛教，因此很忌諱綠色和紫色，他們認(rèn)為綠色是不祥的顏色，紫色則代表悲傷或不牢靠，所以禮品或禮品的包裝要避免這兩種顏色。此外人們甚少選擇代表喪事的黑白兩色，也會(huì)盡量減少色彩艷麗的包裝紙的使用，因?yàn)槊髁疗G麗的顏色過(guò)于花哨而顯得不夠莊重禮貌。

另外，在送禮時(shí)，還有很多講究和避諱。例如在探望病人時(shí)，不要送盆栽或者帶有根部的植物，很容易使病人聯(lián)想到疾病無(wú)法根治，不能除根；且在日語(yǔ)中「根付く（ね づ く）」（植物生根、扎根）的讀音與「寢付く （ね つ く）」（臥床不起）極為相近，病人往往對(duì)此十分忌諱，認(rèn)為很不吉利。日本人在探望病人時(shí)一般也不會(huì)送食品和水果，這一點(diǎn)和中國(guó)人有很大的不同。在慶賀新婚時(shí)，十分忌諱送菜刀、玻璃制品、陶瓷等容易讓人聯(lián)想到分離、破碎的禮品。在慶祝喬遷新居時(shí)，要避開打火機(jī)、爐子等與火相關(guān)的禮品。因?yàn)槭嶙拥陌l(fā)音與“苦”和“死”相同，十分不吉利，所以日本人對(duì)此也十分忌諱。諸如此類的禁忌還有很多，因此在送禮時(shí)需要十分謹(jǐn)慎，思慮周全，否則便會(huì)失禮，變好事為壞事，使雙方陷入尷尬，變得難堪。

二、日本贈(zèng)答習(xí)俗的特點(diǎn)

（一）贈(zèng)答對(duì)象范圍廣

與西方的個(gè)人主義相比自不必說(shuō)，與同屬于東方文明的中國(guó)人相比，日本人也更加重視以家庭、親緣、集團(tuán)、地域等為紐帶建立起來(lái)的人際關(guān)系，所以贈(zèng)答對(duì)象的范圍也十分廣泛。在日常生活中，中國(guó)人一般送禮給家人或朋友，但日本人除此之外還會(huì)送禮給周圍的鄰居，甚至是平時(shí)不常往來(lái)的人；在職場(chǎng)中，中國(guó)人的贈(zèng)答對(duì)象通常是位高權(quán)重者，而日本人除了上司之外，贈(zèng)答對(duì)象還有全體同事。相對(duì)于個(gè)人的情感，日本人更加重視人在社會(huì)中的身份地位，即人的社會(huì)屬性。日本人通過(guò)贈(zèng)答習(xí)俗來(lái)穩(wěn)固自己的社會(huì)地位，加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系。

（二）注重禮品的實(shí)用性

盡管隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，禮品的種類在不斷增多，但是在日本，實(shí)用性的贈(zèng)答品依舊是人們的首選，選擇食品或日用品的人占大多數(shù)，選擇奢侈品或者非實(shí)用的裝飾品的人很少。例如在中元節(jié)和歲末，從酒、飲料、海鮮、肉食品等食品，到洗衣粉、洗發(fā)水、香皂等日用品全，都可以作為贈(zèng)答的禮品。在其他節(jié)日，巧克力、糖果、土特產(chǎn)等也是十分常見(jiàn)的禮品，甚至商品打折券、圖書券、電影票、門票等也可以被當(dāng)作禮品，有些禮品在我們中國(guó)人看來(lái)，甚至是無(wú)法理解的。這因?yàn)樵谌毡?，人們追求的是禮品的實(shí)用性，追求的是心意的表達(dá)，而并非高昂的價(jià)格。

（三）注重禮品的包裝

日本人十分講究贈(zèng)答禮品的包裝，一件禮品無(wú)論價(jià)值如何，往往要里三層外三層包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。對(duì)于外國(guó)人來(lái)講，收到日本人送出的禮品，首先都會(huì)驚嘆于華麗精致的外包裝，拆開包裝后又會(huì)詫異于與華麗包裝不相符的禮品本身。在日本，人們會(huì)挑選恰當(dāng)?shù)幕蚴鞘斩Y方喜歡的包裝紙，打包完畢后再系上一根漂亮的緞帶或紙繩，這樣不僅使收禮方心情愉悅，也充分地體現(xiàn)了送禮者的審美水平和重視程度。日本人認(rèn)為繩結(jié)之處有人的靈魂，代表著送禮人的誠(chéng)意。即使是再簡(jiǎn)單不過(guò)的一件禮品，也要精心包裝，而且日本人往往樂(lè)在其中，不覺(jué)乏味，注重禮品包裝大過(guò)注重禮品本身的價(jià)值。

（四）注重還禮

日本人十分注重還禮，從贈(zèng)答一詞就能夠看出日本人的內(nèi)心，接受禮品之后進(jìn)行還禮是一種社會(huì)共識(shí)，更是贈(zèng)答習(xí)俗的重要組成部分。在日本，收到禮品后，當(dāng)面或致電表示感謝是最基本的禮儀，且無(wú)論相隔多長(zhǎng)時(shí)間后再見(jiàn)面也要再三提及以示感謝，最重要的是在有機(jī)會(huì)的情況下會(huì)盡快進(jìn)行還禮。人們會(huì)回贈(zèng)送禮者價(jià)格相當(dāng)?shù)亩Y品，這被視為一種義務(wù)，也足以證明日本人對(duì)于贈(zèng)答雙方要保持平等的重視程度。這與中國(guó)的情況有很大不同，在中國(guó)禮品的價(jià)值往往體現(xiàn)著送禮者的誠(chéng)意，所以一般還禮者會(huì)回贈(zèng)相對(duì)價(jià)值更高的禮品以示尊敬。

三、日本贈(zèng)答習(xí)俗中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵

（一）日本人具有強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)

在日本，送禮的時(shí)間、用語(yǔ)、內(nèi)容等幾乎都是固定的，由此不難看出日本人有很強(qiáng)的集團(tuán)意識(shí)。日本人自古以來(lái)便“和”為貴，他們不愿意固執(zhí)己見(jiàn)，從不過(guò)分地堅(jiān)持自己的主張，而更喜歡贊同大家的意見(jiàn)，與大家采取一致的行動(dòng)。正是因?yàn)檫@種思想，日本人十分注重他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，因此當(dāng)他們?cè)诖笸V眾被人瞧不起或遭遇尷尬情況時(shí)，他們會(huì)感到這是一種恥辱。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)最可怕的一件事情就是自己受到周圍人的孤立，脫離了集體的日本人必定痛苦萬(wàn)分。而在日本的教育問(wèn)題中，報(bào)道最多的就是同學(xué)間的“欺負(fù)”問(wèn)題，它的核心是集體排斥個(gè)人，很容易造成輟學(xué)、各種心理問(wèn)題甚至自殺的嚴(yán)重后果，是日本人最為關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題之一。

（二）日本人具有明確的義理觀

有賀左衛(wèi)門曾這樣敘述“義理”，即是「日本の社會(huì)関係を規(guī)制する一定の生活規(guī)範(fàn)の意味」（規(guī)定日本社會(huì)關(guān)系的一種生活規(guī)范），「集団を持つ生活規(guī)範(fàn)に対する個(gè)人の立場(chǎng)や意志 感情は、人情としてこれに対立したり順応したりするものである」（相對(duì)于集團(tuán)意識(shí)這種生活規(guī)范而言的個(gè)人的立場(chǎng)、意志感情，順應(yīng)于義理并與之對(duì)立）。日語(yǔ)中還有「義理を返す」（還人以義理）這樣的說(shuō)法。日本人認(rèn)為在接受了別人的義理之后，就如同欠債般，若不返還則無(wú)論如何都無(wú)法被社會(huì)道義所認(rèn)同。這樣的觀念放在贈(zèng)答的領(lǐng)域中，也就不難理解日本人為何有對(duì)贈(zèng)禮進(jìn)行還禮這樣的既定義務(wù)了。這種形式化的義理觀對(duì)人的要求極其嚴(yán)格， 已經(jīng)成為日本人生活中無(wú)形的法律。因此，在日本已經(jīng)形成了一種固定的模式，即收到禮物之后還需要進(jìn)行還禮。在接受禮物的同時(shí)，日本人便覺(jué)得對(duì)方也期待著自己以一種有形或無(wú)形的方式進(jìn)行還禮。如果收了對(duì)方的禮物而不進(jìn)行還禮的話，日本人會(huì)認(rèn)為這是不符合“義理”的行為。

（三）日本人注重外表忽視內(nèi)在價(jià)值

日本人十分注重禮品的包裝，在選擇禮物時(shí)，他們常常重外表而忽略內(nèi)涵。這種重外在而輕內(nèi)容的文化還體現(xiàn)在日本人的日常生活和社會(huì)交往中。例如，日本人很重視學(xué)歷，他們往往在乎你是否畢業(yè)于名校，而不關(guān)心你是什么專業(yè)。再比如，如果你問(wèn)日本人是做什么工作的，他們通常會(huì)回答你自己工作的公司是什么，因?yàn)槿毡救瞬⒉魂P(guān)心你具體的工作，他們只是想知道你工作的公司是不是有名的大企業(yè)或上市公司。他們覺(jué)得只有工作的公司很好，自己才很有面子。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟