梁飛

（550025 貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽）

摘 要：一直以來，國(guó)內(nèi)國(guó)外法學(xué)界對(duì)于國(guó)家法淵源問題，爭(zhēng)議不斷。國(guó)際法淵源理論的研究是法理學(xué)在國(guó)際法學(xué)方面的延伸，同時(shí)對(duì)于國(guó)際法的司法實(shí)踐具有指導(dǎo)性意義。傳統(tǒng)的國(guó)家法淵源包括國(guó)際條約、國(guó)際習(xí)慣和一般法律原則，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)際司法判例和權(quán)威公法學(xué)家學(xué)說以及國(guó)際組織決議成為重要的輔助淵源。

關(guān)鍵詞：國(guó)際法淵源；條約；習(xí)慣

一、國(guó)際法淵源的意涵及其特點(diǎn)

（一）國(guó)際法淵源之“形成論”

國(guó)際法學(xué)界學(xué)者依據(jù)自己價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)和理論知識(shí)對(duì)于國(guó)際法淵源發(fā)表過不同的見解。他們的觀點(diǎn)相差很遠(yuǎn)。作為最初的理論觀點(diǎn)“形成論”往往不能擺脫“淵源”一詞字面的束縛，將國(guó)際法淵源和法律的淵源混為一體，認(rèn)為國(guó)際法淵源應(yīng)該同法律淵源相一致，即是國(guó)際法產(chǎn)生的地方。誠(chéng)然“淵源”一詞指的是源頭的意思，因此將國(guó)際法淵源解釋為國(guó)家法最早開始的地方也理所應(yīng)然，在其他的學(xué)界如文學(xué)界沒有問題，但是考慮到法學(xué)特別是國(guó)際法的特殊性，國(guó)際法學(xué)界的“國(guó)際法淵源”往往會(huì)被賦予更多的含義，僅僅將其解釋為字面含義，不能夠表現(xiàn)法學(xué)獨(dú)有的方法論和法學(xué)價(jià)值觀。

（二）國(guó)際法淵源之“形式論”

國(guó)際法淵源之“形式論”出自學(xué)者們對(duì)國(guó)際法院規(guī)約第三十八條的分析論證，認(rèn)為國(guó)際法淵源指的是在國(guó)際法院或者處理國(guó)際事務(wù)適用的國(guó)際法院規(guī)定的表現(xiàn)形式。法律淵源在各部門法律中都有所提及，既來源不同卻有著法律價(jià)值、法律效力、法律作用的規(guī)則的外在表現(xiàn)形式，這一理論同樣適用于國(guó)際法淵源，于是就形成了國(guó)際法淵源的形式論。這一理論不僅符合法學(xué)方法論，同時(shí)也符合解決國(guó)際事務(wù)的邏輯準(zhǔn)則。正如上例中談到的巴列維引渡案，按照“形式論”的解釋，美國(guó)適用政治犯不引渡的國(guó)際習(xí)慣，恰恰是國(guó)際法淵源的外在表現(xiàn)形式。

二、國(guó)際法淵源的表現(xiàn)形式

（一）國(guó)際條約

國(guó)際條約國(guó)家間或者地區(qū)或者其他組織簽訂的協(xié)議，在條約規(guī)定的范圍內(nèi)享有權(quán)利，準(zhǔn)守義務(wù)，條約對(duì)簽約批準(zhǔn)通過的各方具有約束力。國(guó)際法的最初形成起源于國(guó)際條約的簽訂，條約適用范圍的擴(kuò)大，簽訂方增多，形成近代意義上的國(guó)際法。《威斯特伐利亞和約》的簽訂為為建立和平穩(wěn)定的國(guó)際社會(huì)打下了基礎(chǔ)，由于這個(gè)條約在歐洲大陸的巨大影響力，其在隨后演變成國(guó)際法雛形，即為眾多國(guó)際主體所接受的、所認(rèn)同的協(xié)定。國(guó)際條約伴隨著國(guó)際法的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是國(guó)際法發(fā)展的重要一部分。

國(guó)際條約作為國(guó)際法淵源重要的形式之一還來源于其在國(guó)際司法實(shí)踐中的重要作用。國(guó)際條約規(guī)定被廣泛用在國(guó)際法院裁判和爭(zhēng)端解決機(jī)制中，是對(duì)國(guó)際法主體各方利益的再平衡，其作為國(guó)際法淵源具有重要的價(jià)值和意義。

（二）國(guó)際習(xí)慣

國(guó)際習(xí)慣作為國(guó)際法淵源也沒有過多的爭(zhēng)議，國(guó)際習(xí)慣是最原始最通俗的國(guó)際規(guī)范，國(guó)際習(xí)慣和習(xí)慣法有著密切的關(guān)系。結(jié)合法學(xué)理論便可得知，習(xí)慣法是最原始的法律形式，成文法出現(xiàn)以前，習(xí)慣法有著最高的效力，扮演者法律的角色。習(xí)慣法不同于成文法，其是由生產(chǎn)生活中約定俗成的規(guī)矩演變形成的，靠的是大家的普遍的認(rèn)同和準(zhǔn)守，國(guó)際習(xí)慣之于習(xí)慣法，有著習(xí)慣法的共性，同時(shí)也有不同之處，國(guó)際習(xí)慣是國(guó)際間通行的準(zhǔn)則，同國(guó)際條約一樣，具有約束力。國(guó)際條約往往借鑒國(guó)際習(xí)慣的原則規(guī)定將其條約化，國(guó)際習(xí)慣在各國(guó)效力上重要性比國(guó)際條約要大。國(guó)際習(xí)慣由于其形成過程需要時(shí)間和經(jīng)歷的積累，隨著國(guó)際社會(huì)飛速發(fā)展，國(guó)際條約比國(guó)際習(xí)慣越發(fā)普遍。

（三）一般法律原則

從國(guó)際司法實(shí)踐中，可以看出法官在做出決定或者判決時(shí)，對(duì)于一些程序性原則或者善意原則是可以適用的。國(guó)際習(xí)慣是歷史形成的，國(guó)際條約的制定也經(jīng)過了漫長(zhǎng)的努力，需要條約各方充分考量涉及自身的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，然后做出讓步或者認(rèn)可。然而國(guó)際事務(wù)是復(fù)雜紛繁的，國(guó)際關(guān)系涉及到方方面面，僅有的條約和習(xí)慣不可能面面俱到，特別是有關(guān)證據(jù)和程序方面的規(guī)定，而這一部分在國(guó)內(nèi)法中規(guī)定是成熟和詳細(xì)的，這些規(guī)定由法律繼承和傳播變成一般的法律原則，這些國(guó)內(nèi)法或者國(guó)際交往衍生出來的一般法律原則作為國(guó)際條約和習(xí)慣的補(bǔ)充性的規(guī)定，在維護(hù)國(guó)際秩序，解決國(guó)際爭(zhēng)端方面扮演者重要的角色。

三、國(guó)際法淵源的新發(fā)展

（一）國(guó)際判例

首先在國(guó)際法院規(guī)約中明確規(guī)定，法院的判決僅對(duì)當(dāng)事國(guó)有效，對(duì)于以后發(fā)生的類似案件，或者沒有參與本案的第三國(guó)沒有法律效力。這樣的規(guī)定排出了國(guó)際判例普遍適用性，而不像英美法系判例法國(guó)家判例的廣泛適用性和權(quán)威性。司法實(shí)踐中法院往往會(huì)引用判例中經(jīng)典的理由、事實(shí)，雖然國(guó)際法院公約明確了判例不具有普適應(yīng)，但是以往發(fā)生的類似的案件卻對(duì)將來發(fā)生同樣的事實(shí)產(chǎn)生重大影響，甚至影響案件的判決。例如，“科俘海峽”一案，國(guó)際法院正是引用當(dāng)年仲裁裁定關(guān)于證據(jù)的認(rèn)定；“諾特波姆”案同樣選擇性的采用以往有關(guān)法庭權(quán)限裁判原則。這種遵循先例的判決模式不能不讓人探討國(guó)際判例作為國(guó)際法淵源的可取性。

（二）國(guó)際法學(xué)家學(xué)說

我們?cè)谶@里界定的國(guó)際法學(xué)家學(xué)說，必須是有影響力的權(quán)威的法學(xué)家，其論作能夠代表國(guó)際法理論研究的前沿，其法學(xué)精神也才可以被間接適用到國(guó)際司法實(shí)踐中。我們之所以認(rèn)為國(guó)際法學(xué)家學(xué)說是國(guó)際法淵源的新發(fā)展，是因?yàn)閲?guó)際法學(xué)家的理論研究推動(dòng)了國(guó)際法的發(fā)展，他們的理論成果被引入到國(guó)際條約又或者形成國(guó)際習(xí)慣，這樣他們的學(xué)說研究在國(guó)際上從理論走向了實(shí)踐。

四、結(jié)語

國(guó)家全球化進(jìn)程加速，交往日益頻繁，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來密切，國(guó)家法在維護(hù)國(guó)際秩序、保護(hù)交易環(huán)境公平、調(diào)解各方利益關(guān)系方面扮演著重要的作用，因?yàn)閲?guó)際法具有強(qiáng)制力、普適性等不同于其他處理方式特點(diǎn)，其地位和價(jià)值是不可替代的。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形式，我們既要堅(jiān)持國(guó)際法學(xué)的理論創(chuàng)新，用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光看待法律問題，又要將既有理論研究同國(guó)際司法實(shí)踐相結(jié)合，用實(shí)踐檢驗(yàn)理論的正確性。

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