摘 要：現(xiàn)代社會雖然與傳統(tǒng)社會大不相同，但在如此迅猛發(fā)展、光怪陸離、千姿百態(tài)的社會中，我們更需要一種定力，才不至于產(chǎn)生被剝離感，這就特別需要一種人文關(guān)懷的精神，這種精神能讓我們產(chǎn)生溫馨感、和諧感和價值感，而孔子仁學思想恰好可以從各方面提供這種精神的撫慰：“仁”是現(xiàn)代社會中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求，是現(xiàn)代社會中人生價值的重要取向之一，是實現(xiàn)人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)之一，是實現(xiàn)人與自然的良性共存、建設(shè)生態(tài)文明的基石，孔子不僅是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，其仁學思想體系中所包含的孝悌、誠信、愛人、忠恕等范疇和因材施教、啟發(fā)式教學、學思結(jié)合的教育方法為現(xiàn)代教育提供了有益的啟示。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代 仁學 價值

現(xiàn)代社會隨著生產(chǎn)力的進步，在科技文化、社會生產(chǎn)力、人性解放發(fā)展等方面取得了巨大的成就。同時也在人性倫理、社會秩序、環(huán)境資源、教育等方面出現(xiàn)了諸多問題，亟待解決。通過可以進一步分析發(fā)現(xiàn)，在我們思考解決現(xiàn)代社會問題時，作為傳統(tǒng)社會中重要社會倫理基石的孔子仁學思想會帶來很多深刻的啟示。

（一）孔子仁學對現(xiàn)代社會人性發(fā)展、人生價值的啟發(fā)與價值

當今世界隨著科技的不斷進步，經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)財富也日益豐富。但是我們看到，當人們生活水平條件越來越不斷地提高，物質(zhì)生活越來越獲得相當程度的滿足的同時，人的人性發(fā)展和價值取向卻出現(xiàn)了某些偏差的一面。一些人貪戀于物欲的享受，把物質(zhì)利益作為人生的唯一價值追求，甚至為了這些物質(zhì)利益勾心斗角、與鄰為壑、道德淪喪，人性盡顯物欲、物化的一面。對此，連我們自己也時常困惑地問：現(xiàn)在的人怎么這樣呢？

這實際上就反映了現(xiàn)代社會中人在人性和價值取向上的問題。無何厚非，人有自私、自護、好逸惡勞、貪圖享受的一面，而且，進入現(xiàn)代社會后，人的個性發(fā)展帶來的個體權(quán)益意識不斷強化。但是，人畢竟是以社會群體的方式生存，社會性是人的根本屬性，人同時也應該有德性、精神價值追求的一面，這是個體人和整個人類賴以共存的基礎(chǔ)。當我們看到現(xiàn)代社會中人德性褪化，物欲橫流時，人自身和社會人際關(guān)系出現(xiàn)了種種矛盾和危機，人人自護，同時也人人自危。

對于這一現(xiàn)代社會中人性、人生價值出現(xiàn)的偏差問題，我們可以從孔子儒家仁學中得到啟示。其一，“仁”是現(xiàn)代社會中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求。人性并非是僅僅停留在物欲、自私的一面，人性還有精神和無私的本性。這些精神中，有多種層次和內(nèi)容，包括道德、理想、信念、信仰、自由等多個方面，而具備良好的仁德，既是人性的美德，也是一種無私的精神，是人性的基本素質(zhì)要求。人應該“志于道，居于德，依于仁，游于藝” （ 論語·述而），否則，與禽獸無異也。尤其是在流動性、匿名性為主的現(xiàn)代社會關(guān)系中，作為自我形象和社會交往的基礎(chǔ)的人性，要控制好物欲的過度膨脹和自私的過分張揚，應該以“仁德”為內(nèi)容，以“德”嚴以自制，以“仁”寬以待人，做到個體性與社會性、物欲與德性的同步結(jié)合，才能避免人性滑向自私、物化的深淵。

其二，“仁”是現(xiàn)代社會中人生價值的重要取向之一。人生的價值取向并非是僅物質(zhì)利益追求的自我滿足這唯一層面，而應該還有更高層次的精神價值追求。應當承認，在當前經(jīng)濟社會中，人不能、也不可能像傳統(tǒng)社會那樣，更多的是生活在道德精神層面，物質(zhì)利益滿足也是人的自我價值的重要內(nèi)容，這具有合理性。但是，道德價值始終是人的精神價值需求之一?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧” （ 論語·衛(wèi)靈公），甚至在必要的情況下“殺生成仁”、“舍生取義”。中國歷史上千百年來無數(shù)英雄志士的壯舉就是這種精神價值追求。即使是人為了生存所追求的基本物質(zhì)利益，也應該遵從道義原則，“君子愛財，取之有道”，是要求人們在道義原則的指導下進行物質(zhì)利益選擇。尤其是現(xiàn)代社會中，仁德不僅是人生價值取向之一，而且也是控制、調(diào)節(jié)物質(zhì)利益這一方面價值追求的重要導向標。

（二）孔子仁學對構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會、生態(tài)文明的啟發(fā)與價值

人類進入現(xiàn)代社會后，在科技、經(jīng)濟、人權(quán)等方面都不斷取得進步，但是同時也出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張，社會矛盾加劇，環(huán)境污染破壞等諸多現(xiàn)實問題。社會中，我們看到相當多的人群、區(qū)域、行業(yè)等之間經(jīng)常為了自身利益拼命爭奪，甚至有意無意地傷害他人，造成人情淡薄冷漠，人際關(guān)系緊張，沖突不斷。而且，為了短期的經(jīng)濟利益，人們甚至無節(jié)制地開發(fā)自然資源，破壞環(huán)境，經(jīng)濟繁華的背后是滿目蒼夷的生活環(huán)境，就連人們想去享受一下少得可憐的自然美景時，也是面目全非，人滿為患。人與人、人與自然的關(guān)系日益緊張，產(chǎn)生了前有未有的危機。

這固然與我們所處的市場經(jīng)濟，信息時代的客觀現(xiàn)實緊密相關(guān)，但是，更多是因為我們在現(xiàn)實中人為的主觀行為偏差因素所造成的。反思一下，其實就是人們在追逐個人利益、經(jīng)濟利益的時候，把自身利益視為至上唯一目的，為了達到這些目的，外在的人、物均可視為工具，為我所用，甚至隨意傷害破壞。

今天，我們正在大力建設(shè)和諧社會、生態(tài)文明，孔子的儒家仁學思想或許能給我們帶來價值啟示。仁是處理人與人、人與自然關(guān)系的重要倫理基礎(chǔ)，“己所不欲，勿施于人”是建設(shè)和諧社會和生態(tài)文明最基本的道德要求。其一，“仁”是實現(xiàn)人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)之一。構(gòu)建和諧社會，人際關(guān)系的和諧是一個重要的基礎(chǔ)。人際關(guān)系的和諧靠的是人與人之間的相互尊重、相互關(guān)愛、相互寬容。如上述所分析的，孔子仁學中所提倡的恰恰是這些倫理要求?！叭收邜廴恕薄ⅰ凹核挥?，勿施于人”等思想，強調(diào)愛人如己、感同身受的人際關(guān)系體驗，其核心是排除片面的利己主義和以自我為中心的個人主義，人在關(guān)注自己的同時，也應當關(guān)注和尊重他人的存在。只有遵循這一做人的最基本準則，人際關(guān)系才會趨于和諧，也只有首先做到人際關(guān)系和諧，和諧社會才可能由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

其二，“仁”是實現(xiàn)人與自然的良性共存、建設(shè)生態(tài)文明的基石。人是萬物之靈，固然是自然的最高級生命體，并不意味著人就是自然的主人，可以凌駕、主宰自然。一方面，無論人、人類發(fā)展到何種地位，始終是從屬自然的一部分，不可能脫離自然而獨立存在，自然永遠是人類的母親。另一方面，人生活在自然中，人的生產(chǎn)生活、物質(zhì)需求、幸福享受等皆來于自然，依賴于自然。人如果把自身凌駕于自然之上，肆意掠奪開發(fā)自然資源，破壞自然環(huán)境，最終受到傷害的不僅是自然，更是會帶來人類自身的毀滅。因此，當前世界各國都非常關(guān)注自然環(huán)境保護問題，我國也高度重視這一方面，提出了建設(shè)生態(tài)文明，把它與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一起，納入了中國社會整個“五位一體”建設(shè)格局中。建設(shè)生態(tài)文明，要求人們首先必須尊重自然、愛護自然、合理開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)人與自然的良性共存，人和社會的發(fā)展才會有立足之源，這是建設(shè)生態(tài)文明的基石?？鬃拥娜蕦W思想中早就提出了“泛愛眾”，至孟子明確提出“親親而仁民，仁民而愛物” （孟子. 滕文公上），最后發(fā)展到二程提出“仁者，以天地萬物為一體” ，仁者能夠視萬物與自己的生命為一體。因此，人在開發(fā)利用自然的同時，也應該敬畏自然，“己所不欲，勿施于人”，“推己及物”，建設(shè)生態(tài)文明唯有遵從這些基本道德原則，才是我們?nèi)祟愰L遠生存、發(fā)展之道。

孔子仁學對現(xiàn)代教育的啟發(fā)與價值

隨著時代的發(fā)展，信息大爆炸時代的到來，現(xiàn)在很多人都感慨，學生越來越難教，老師越來越難當，師生關(guān)系也越來越糟糕，教育到底出了什么問題？孔子是一位偉大的思想家，也是一位偉大的教育家，他試圖通過教育來實現(xiàn)他的“仁學”思想，同時又把“仁學”理念貫穿于教育之中，其中有很多思想和方法都值得現(xiàn)代教育去借鑒。

其一，孔子仁學思想包含了很多德育的范疇，如孝悌、忠恕、愛人、誠信等，現(xiàn)代教育也認識到了德育的重要性，很多學校還提出了“德育為先”的理念，孔子所提出的這些范疇就很有啟發(fā)意義。

孝悌是仁的根本。孝悌在孔子仁學思想中占有很重要的地位，一個具有孝悌品德的人，起碼會做到家庭和睦，這對校園和諧，推而廣之對社會無疑是有益的，因此，“孝悌”應該成為我們培養(yǎng)學生的一個德育指標。

忠恕是貫穿孔子仁學的基本精神?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z.雍也）“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄕ撜Z.衛(wèi)靈公）這說的就是孔子的忠恕之道。它表達的是一種以己之心度人之心的推己及人的思想情感。與他人相處時能夠超越自身利益訴求，站在他人的立場，而不是以個人為中心置他人利益于不顧，更不是為了成全自己而犧牲他人，做到“己所不欲，勿施于人”。它要求人們要有成人之美的道德意識，以仁愛之心去關(guān)心他人、尊重他人、理解他人、幫助他人，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。這體現(xiàn)的人文關(guān)懷和處世哲理值得每一位教育者和受教育者學習。

“愛人”是孔子仁學的基礎(chǔ)。這種愛人之情起始于家庭內(nèi)部的血緣親親之愛，但并不止于親親，而是要將這種愛由近及遠、由親及疏的擴展開來，形成一種普遍的、全體社會成員之間的博愛精神，這是孔子 “ 仁愛”思想的精髓，為我們提供了處理與他人、社會之間關(guān)系的情感基礎(chǔ)?？鬃拥?“ 愛人”思想對現(xiàn)代教育也有重要的借鑒價值。

“信”是孔子非常重視的德行。孔子說：“人而無信，不知其可也?！保ㄕ撜Z.為政）在現(xiàn)代教育中，也要加強對誠信的重視，要求學生遵守誠信原則，培養(yǎng)誠信品質(zhì)。師生的言行要做到“言必行，行必果” （論語.子路）， “敬事而信” （論語.學而），做到誠實無欺。

其二，孔子的教育方法充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，值得現(xiàn)代教育去反思和學習。

啟發(fā)式教育，它是孔子最重要的教育思想，是他教學經(jīng)驗的升華和結(jié)晶，也是現(xiàn)代教育所提倡的一種重要的教學思想?？鬃釉陂L期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣博精深的學問，就必須依靠學生自覺的思考，發(fā)揮他們的主體作用，于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復也”（論語.述而）的著名論斷。今天的教育何嘗不是如此，對待越來越有現(xiàn)代個性的學生，我們應該多提問題，舉一反三，引導學生自身進行思考，而不是代替他們思考。

因材施教，這是孔子創(chuàng)立的教育方法。孔子提出“性相近也，習相遠也”（論語.陽貨），即人性是有差異的，后人朱熹對孔子的教學方法概括出了因材施教的教育原則?？鬃诱f過：“力不同科，古之道也?！保ㄕ撜Z.八佾）主張根據(jù)學生的特點和水平，進行不同的教育?？鬃雍茏⒁庥^察、了解學生，他采用了“聽其言而觀其行”（論語.公冶長），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（論語.為政）等方法對學生進行全面了解。今天我們的教學基本上是流水線式的、大規(guī)模的教學，這極為影響了因材施教方法的運用，可即便如此，我們的老師也應該想辦法根據(jù)學生的不同特質(zhì)進行教育，這既是對學生個體的尊重，更是對教育的尊重。

注釋：

程頤、程顥.河南程氏遺書卷二上[M]，北京：中華書局，1981.15.

參考文獻：

[1]錢穆.論語新解[M]，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2012，1.

[2]王麗華校注.孟子[M]，北京：中華書局，2006.1

[3]張改娥.淺談孔子仁學與現(xiàn)代中國價值觀重建[J]，河南師范大學學報（哲學社會科學版），2011， 7 ，29-31.

作者簡介：

梁圣思（1964- ），男，廣東陽江人，陽江職業(yè)技術(shù)學院，主要從事中國傳統(tǒng)倫理思想研究。