劉桂馨

（朝陽(yáng)博物館 朝陽(yáng) 122000）

試析后燕經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展概況

劉桂馨

（朝陽(yáng)博物館 朝陽(yáng) 122000）

燕元384年，前燕吳王慕容垂在前燕王朝滅亡14年后，重新復(fù)國(guó)，史稱后燕。后燕王朝歷七主，共二十六年。慕容垂建國(guó)后，采取和推行了一系列治國(guó)興邦的新舉措，政治制度逐步完善，軍事政治權(quán)力分明，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展，文化與宗教全面昌盛繁榮，給我們研究北方歷史留下了豐富的史料。

后燕 慕容垂 振興 繁榮

東晉十六國(guó)時(shí)期由慕容鮮卑及鮮卑化的漢人建立的以“燕”為國(guó)號(hào)的三個(gè)區(qū)域性政權(quán)即前燕、后燕、北燕（簡(jiǎn)稱“三燕”）。鮮卑是東胡的一支，漢初為匈奴所破，退保鮮卑山，因以為號(hào)。鮮卑慕容部在東漢中期已見(jiàn)于記載。三世紀(jì)初，慕容鮮卑入居遼西，三世紀(jì)末，慕容鮮卑在遼西地區(qū)迅速崛起。337年，慕容皝稱王，國(guó)號(hào)燕，都棘城，建立慕容鮮卑的第一個(gè)政權(quán)。370年，前秦苻堅(jiān)、王猛率大軍圍攻鄴城，慕容暐率文武百官出城降秦，前燕滅亡。

后燕是中國(guó)五胡十六國(guó)時(shí)由前燕吳王慕容垂（前燕開(kāi)國(guó)皇帝慕容皝第五子）所建立的政權(quán)。前燕滅亡后，很多慕容鮮卑人臣服于前秦，前秦君主苻堅(jiān)重視賢能，對(duì)亡國(guó)前燕的官員采取了寬容的態(tài)度并委以重任。時(shí)任前秦冠軍將軍的慕容垂臥薪嘗膽，383年乘淝水之戰(zhàn)前秦慘敗，國(guó)力衰落之機(jī)，集合鮮卑叛秦復(fù)國(guó)。384年，重建燕國(guó)，改秦建元二十年（384）為燕元年。385年起定都中山（今河北省定州）。這一歷史時(shí)期史稱后燕，歷七主，共二十六年。

后燕極盛時(shí)期統(tǒng)治范圍包括河北、山東、山西和河南、遼寧的一部分，地域廣闊，以遼西地區(qū)為中心的慕容鮮卑族的北方王朝統(tǒng)治從此為中國(guó)北方歷史譜寫下了精彩篇章。同時(shí)也透視出了慕容垂領(lǐng)導(dǎo)鮮卑民族的奮斗崛起，最終完成了復(fù)國(guó)偉業(yè)。慕容垂建國(guó)之后，在各個(gè)領(lǐng)域作出了利國(guó)的重大舉措，吸收外來(lái)先進(jìn)思想的同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)了自己本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。下面讓我們穿越時(shí)空，一同賞析后燕的史實(shí)。

后燕君主列表

后燕政治舉措

后燕的政治舉措承襲了西晉的三省制、分封制、都督制、州郡縣制等政治制度[1]。

三省制 分封制都督制州郡縣制三省即尚書(shū)省、中書(shū)省、門下省，為中央最高中樞政務(wù)機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省為中央最高政令機(jī)構(gòu)，中央政府最高權(quán)力機(jī)構(gòu)之一，尚書(shū)省長(zhǎng)官為尚書(shū)令、尚書(shū)仆射。中書(shū)省為秉承君主意旨，掌管機(jī)要、發(fā)布政令的機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)官為中書(shū)監(jiān)、中書(shū)令。門下省亦為中央一重要部門，長(zhǎng)官侍中、散騎常侍。分封制即五等爵制，分公、侯、伯、子、男五個(gè)等級(jí)，是政治制度中的一個(gè)重要內(nèi)容，后燕慕容垂時(shí)期，完全恢復(fù)了西晉時(shí)期的五等級(jí)分封制。都督制分為“都督”、“監(jiān)”、“督”三個(gè)等級(jí)。慕容垂將都督制由單純治軍的軍事統(tǒng)帥轉(zhuǎn)化為既治軍又治民、軍政合一的凌駕于州長(zhǎng)之上的地方長(zhǎng)官。州郡縣制是地方行政制度的體制，實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，州置刺史，郡置太守。與郡同級(jí)的有王國(guó)和公國(guó)，置內(nèi)史和相，縣置令、長(zhǎng)。

后燕完全承襲了中原漢族政權(quán)的政治制度后，隨著漢化加深，放棄了單于制及胡制。

后燕的軍事制度

后燕的軍事制度既沿襲了兩晉制度，又保留了自己民族傳統(tǒng)制度，為集軍政大權(quán)于一身，設(shè)置都督中外諸軍事一職，來(lái)主管全國(guó)軍政。都督中外諸軍事、握有實(shí)權(quán)的高級(jí)武官以及他們的一套辦事機(jī)構(gòu)，皆由政權(quán)中的本族及宗室子弟擔(dān)任，是國(guó)家的軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，隸屬于帝王?！稌x書(shū)》記載，慕容垂定都中山，置百官，立太子，以“慕容德為侍中、都督中外諸軍事”[2]。后燕永康二年（397）八月，后燕以“遼西王慕容農(nóng)為都督中外諸軍事、大司馬、錄尚書(shū)事”。軍隊(duì)的體制有中、外軍之分，大體以本部族兵為主組成的軍隊(duì)屬中軍，外軍是指其政權(quán)統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的各地都督、刺史及城主、鎮(zhèn)將、護(hù)軍等所統(tǒng)軍隊(duì)。

后燕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著漢化的推進(jìn)，后燕經(jīng)濟(jì)從以游牧經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主[3]。

農(nóng)業(yè) 畜 牧 業(yè) 手工業(yè)及商業(yè)后燕初期，由于后燕、前秦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)業(yè)衰落，慕容農(nóng)鎮(zhèn)守龍城時(shí)，減免賦役，鼓勵(lì)督促人們種田養(yǎng)蠶，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)氐拿癖娛指蛔?。慕容德?zhèn)守鄴城時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)也有很大發(fā)展，鄴城號(hào)稱“糧儲(chǔ)素積”。可見(jiàn)后燕農(nóng)業(yè)是有相當(dāng)基礎(chǔ)的。這時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作方式普遍采用牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具種類齊全。北票喇嘛洞三燕時(shí)期墓地出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有鐵鏵、犁鏡、鏟、鍤、鐮、钁、三齒釵、斧、砍刀等等。農(nóng)作物品種繁多，《齊民要術(shù)》卷二中記載了北方農(nóng)作物中有蕎麥、大小麥、水稻、旱稻、大豆、小豆、黍、穄、梁、秫等等。畜牧業(yè)是鮮卑族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)。隨著領(lǐng)土的擴(kuò)張，周邊戰(zhàn)事的增多，鮮卑族強(qiáng)大的騎兵需要大量的馬匹用作戰(zhàn)馬使用，同時(shí)也為豐富人們生活發(fā)展畜牧業(yè)，《齊民要術(shù)》第六卷提到這時(shí)期的牲畜種類有牛、馬、驢、騾、羊、豬、雞、鵝、鴨，還談到了養(yǎng)魚(yú)。手工業(yè)涵蓋的陶瓷制造業(yè)，鐵器制造業(yè)，青銅冶鑄業(yè)，釀酒業(yè)都得到了相應(yīng)的發(fā)展。從出土大量陶制的生活器皿，如甕、壺、瓶、罐、盤、缽、奩及朝陽(yáng)后燕崔遹墓出土的鐵鏡、銅魁、銅弩機(jī)、銅刀、銅帶鉤等，足以說(shuō)明鐵器和青銅器在生活中的普遍使用，已進(jìn)入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也表明當(dāng)時(shí)工匠制作技術(shù)水平較高且具有北方民族特色。釀酒業(yè)的發(fā)展使各種酒進(jìn)入鮮卑日常生活，飲酒成為慕容鮮卑統(tǒng)治者的經(jīng)常性活動(dòng)。這時(shí)的商業(yè)雖然受當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響而時(shí)興時(shí)衰，但各族的割據(jù)政權(quán)出于保境安民而實(shí)施的鼓勵(lì)生產(chǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興的措施和政策，使各區(qū)域內(nèi)的地方經(jīng)濟(jì)得到不同程度的恢復(fù)，因此商業(yè)也得到一定程度的發(fā)展。朝陽(yáng)后燕崔遹墓出土一枚“貨泉”、一枚“五銖”錢，及后燕慕容熙“為苻氏起承華殿，高程光一倍，負(fù)土于北門，土與谷同價(jià)?！庇纱丝梢?jiàn)，商品供求規(guī)律在當(dāng)時(shí)的社會(huì)起著調(diào)解作用。

后燕的文化繁榮

后燕處于中國(guó)歷史上民族大融合的歷史時(shí)期。在文學(xué)上，繼承了漢晉文學(xué)的精髓，又融入了本民族的風(fēng)格；在音樂(lè)上保留了具有鮮卑民族風(fēng)格的“馬上之聲”，也吸收了各民族的音樂(lè)精華；在史學(xué)上因襲傳承了魏晉以來(lái)的史官制度，并出現(xiàn)了一些史學(xué)家和史學(xué)成果，在中國(guó)文學(xué)、音樂(lè)及史學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆。

文學(xué)音樂(lè)史學(xué)后燕的文學(xué)承漢魏之舊旨，玄風(fēng)滌盡，文采與實(shí)用并重。鮮卑慕容氏君臣大都掌握漢語(yǔ)，有較高的文學(xué)修養(yǎng)，用漢語(yǔ)寫作一些詔令書(shū)疏等類文章，也創(chuàng)作了一些詩(shī)歌辭賦。此時(shí)期文學(xué)形式有兩種：章表箋令和民歌謠諺。后燕君臣的作品有慕容垂的《上苻堅(jiān)表》、《上書(shū)請(qǐng)伐》、《濟(jì)河下令》、《報(bào)丁零及西人令》、《與僧朗書(shū)》；慕容盛的《告成太廟令》、《下令公侯贖罪不得已金帛》；慕容農(nóng)的《在龍城上表》；婁會(huì)的《仕慕容垂為尚書(shū)郎》、《上疏請(qǐng)聽(tīng)吏終喪》等。《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》收錄了后燕統(tǒng)治階級(jí)高層的文章。此時(shí)期較著名的民歌基本保存于《樂(lè)府詩(shī)集》所錄《梁鼓角橫吹曲》中。民歌《阿干之歌》以外，清代杜文瀾輯《古謠諺》中也收錄了一些關(guān)于慕容鮮卑的謠諺。如后燕民謠：“一束藁，兩頭燃，禿頭小兒來(lái)滅燕?！盵4]從文體上看，這些歌謠非常接近秦漢以來(lái)的讖言，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治興衰有預(yù)示警戒的作用，可視為一種社會(huì)輿論，來(lái)品評(píng)時(shí)政。音樂(lè)是由慕容鮮卑早期原始即興音樂(lè)基礎(chǔ)上逐漸形成的反映其狩獵、游牧生活方式的，具有鮮明民族特色的鮮卑音樂(lè)，又吸收融合了漢族王朝的傳統(tǒng)音樂(lè)及其他民族音樂(lè)，將其改造提升成為一種新型的宮廷音樂(lè)?！栋⒏芍琛繁缓笱嗄饺荽垢脑斐蔀閷m廷中演唱的“輦后大曲”，從而豐富了原有的宮廷樂(lè)曲，使之成為具有慕容鮮卑民族風(fēng)格的“鼓吹大曲”，成為中國(guó)古代宮廷“鼓吹樂(lè)”的重要組成部分。后燕對(duì)傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)繼續(xù)進(jìn)行改革，慕容盛在位時(shí)，在宮廷音樂(lè)中注入了“燕詠”這種新鮮的慕容鮮卑音樂(lè)；還創(chuàng)作了歌頌?zāi)饺菅鄧?guó)帝王將相功業(yè)的宮廷雅樂(lè)——《燕頌》。“頌”是中國(guó)古代用于“美盛德”的宮廷雅樂(lè)。這種《燕頌》是由漢族官僚文士用漢文寫成用漢語(yǔ)演唱的，再加上歌頌?zāi)饺蒗r卑歷史和功業(yè)的內(nèi)容，使其移植、改造為適用于政治需要的新型宮廷音樂(lè)。從此，慕容鮮卑音樂(lè)的性質(zhì)發(fā)生了大變化，成為封建國(guó)家的一種象征，具有強(qiáng)烈的政治含義了，并且在其他少數(shù)民族王朝和漢族王朝中廣泛流傳，加速了音樂(lè)融合的進(jìn)程，最終融于中華民族古代音樂(lè)之中。在漢文化的影響下，后燕對(duì)治史未曾懈怠，傳承了魏晉以來(lái)的史官制度，出現(xiàn)了一些史學(xué)家和史學(xué)成果。史官有著作官，其職主要為撰修國(guó)史。另有它官兼領(lǐng)史職修史。據(jù)《晉書(shū)》卷九五《黃泓傳》記載，后燕的封懿，“仕慕容寶，位置中書(shū)令、民部尚書(shū)?！狈廛苍谀饺輰殨r(shí)曾以中書(shū)令、民部尚書(shū)，兼作為史官撰寫了《燕書(shū)》。《史通·古今正史篇》載，后燕建興元年（384），董統(tǒng)受詔，草創(chuàng)后書(shū)，著《本紀(jì)并佐命功臣王公列傳》，合三十卷。后燕的史官有封懿、董統(tǒng)、田融、范亨等，史學(xué)著作有《燕書(shū)》，封懿撰；《后燕書(shū)》三十卷，董統(tǒng)撰；《趙書(shū)》十卷（一曰《二石集》），田融撰。這些史學(xué)著作為后人撰寫歷史提供了重要參考資料，成為了解慕容鮮卑歷史的佐證。

后燕的宗教信仰

慕容鮮卑原始宗教信仰是對(duì)天地的自然崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榻?guó)家后封建化的“郊祀”。慕容垂建立后燕之后，曾多次“修郊燎之禮”。這時(shí)期占卜術(shù)和占?jí)粜g(shù)的歷史也是非常悠久的，后燕擅于占卜術(shù)的有太史郎晁崇、術(shù)士靳安，后燕慕容寶征伐北魏時(shí)，隨軍的“術(shù)士靳安以為大兇，固勸寶還，寶怒不從，故及于敗”。由此推斷占卜術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的作用非常重要，涉及各個(gè)方面。

后燕時(shí)期，慕容鮮卑貴族崇奉和提倡敬重沙門，興建塔寺，佛教思想在統(tǒng)治集團(tuán)和平民百姓中廣泛傳播，佛教信仰相當(dāng)普遍。后燕統(tǒng)治者虔心向佛，經(jīng)常舉辦佛事活動(dòng)，對(duì)僧人待遇優(yōu)厚，引高僧支曇猛為謀士，讓其參與軍國(guó)大事的咨議和決策?！稑?lè)府詩(shī)集》卷二十五《橫吹曲詞五》載有反映慕容垂業(yè)績(jī)的歌詞，內(nèi)有“慕容愁憤憤，燒香作佛會(huì)”等句?！顿Y治通鑒》記載，后燕建興五年（390）九月，“北平人吳柱聚眾千余，立沙門法長(zhǎng)為天子，破北平郡，轉(zhuǎn)寇廣都，入白狼城”。《晉書(shū)》記載，395年，慕容垂遣太子慕容寶率軍攻打拓跋魏，回軍至參合陂時(shí)，“有大風(fēng)，黑氣如堤，自軍后來(lái)，臨覆軍上。沙門支曇猛言于寶曰：‘風(fēng)氣暴迅，魏軍將至之候，宜遣兵御之。’寶笑而不納?！盵5]支曇猛不僅是一位深受后燕統(tǒng)治者敬奉和信賴的大和尚、隨軍謀士，還是我國(guó)最早西行取經(jīng)并到過(guò)印度的僧人之一。上述史實(shí)說(shuō)明佛教信仰家喻戶曉，僧人具有很強(qiáng)的號(hào)召力和政治地位。可見(jiàn)燕都龍城為我國(guó)佛法重鎮(zhèn)，在東北佛教發(fā)展史上具有里程碑的意義。

后燕史實(shí)豐富了三燕史的研究?jī)?nèi)容，為北方歷史填補(bǔ)了空白，為研究中國(guó)歷史，以史為師、以史為鑒提供了不可多得的真實(shí)資料。

[1]《晉書(shū)》卷一一0、一二四[Z].

[2]《資治通鑒》卷一百五.晉紀(jì)二十七[Z].

[3]《三國(guó)志》卷三十[Z].

[4]杜文瀾.古謠諺[Z].

[5]朝陽(yáng)市社科聯(lián)課題組.前燕后燕北燕史[M].華夏出版社，2009.

★作者劉桂馨為朝陽(yáng)博物館副研究館員，研究方向?yàn)榈胤绞?、博物館學(xué)。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.10.23

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A

2016-11-15