文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報研究所研究員 沈爾安

荀子的養(yǎng)生觀

文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報研究所研究員 沈爾安

荀子（約公元前313－前238年），名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國后期著名的思想家、教育家，韓非、李斯都是他的得意門生。荀子在楚國當(dāng)過幾年蘭陵令，一生的大半時間周游列國，深入民間，飽受生活的風(fēng)波曲折，最終享年75歲。有《荀子》一書存世。在“天命論”占絕對統(tǒng)治地位的時代，荀子大膽提出獨樹一幟的“制天命而用之”的思想，并論述了一系列有關(guān)生命與健康的養(yǎng)生觀點，耐人尋味。

1.養(yǎng)生不能靠天命。荀子認(rèn)識到，人類對于自然并不是無能為力的，而是可以通過自己的主觀努力去改造自然，充分利用自然為人類服務(wù)的。養(yǎng)生也是這個道理，不能迷信人的健康和壽命由“蒼天”決定、“生死由命”的陳腐觀念，主張“制天命而用之”，通過注重調(diào)養(yǎng)、適應(yīng)時令、勤勞修身等積極的健身活動，就會有所收獲，就好比優(yōu)秀的農(nóng)民不會因為水澇旱災(zāi)的影響而停止耕作一樣。關(guān)于養(yǎng)生之道，荀子還提出了具體要求：“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情?！奔醋龅奖３智逍训念^腦，發(fā)揮五官的作用，充分備齊生活所需的各種物質(zhì)，順應(yīng)自然變化規(guī)律，使人的感情抒發(fā)暢快。如此“其養(yǎng)曲適，其生不傷”，即人的一切行動都做到合理，生活的供養(yǎng)都做到適宜，身體就不會受到傷害，生命就可延長。

2.營養(yǎng)鍛煉助抗病。荀子指出：“養(yǎng)備而動時，則天不能病。養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全。”“養(yǎng)備”，廣義理解指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備，在此又指營養(yǎng)充足；“動”既指勤勞，又指經(jīng)常注意運(yùn)動。也就是說，一個養(yǎng)生有道、營養(yǎng)充足而又經(jīng)常進(jìn)行身體活動的人，即使老天爺也不容易使他生病。相反，若忽略養(yǎng)生、營養(yǎng)，而又缺少身體活動，老天爺也難以使他健全。荀子又提出頗有深意的“天養(yǎng)”概念：自然界為人類提供了充沛的物質(zhì)條件，人類要善于利用各類資源來供養(yǎng)人類，此為“天養(yǎng)”。在保證營養(yǎng)供應(yīng)的同時，還應(yīng)“應(yīng)時”“合時”“適時”“時時”地活動或運(yùn)動。飲食得當(dāng)，動靜有常，無疑是行之有效的養(yǎng)生方法。而不注意養(yǎng)生的人，便會“寒暑未薄而疾，祆怪（自然災(zāi)害）未至而兇”，當(dāng)然不可能健康長壽了。荀子還列舉了“安燕（逸）而血氣惰，勞勤而容貌不枯”的例子，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勤勞健身的重要性。

3.節(jié)制嗜欲以養(yǎng)心。荀子指出，欲望人人都有，譬如“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”，這是很自然的，且是不可避免的。注意物質(zhì)養(yǎng)護(hù)，滿足人體的正當(dāng)欲求：“芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬謨，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也?！笔巧眢w健康的基礎(chǔ)條件。但是，個人的欲望又是不可能完全滿足的，盡管通過努力進(jìn)取，也只能大部分得到滿足。他舉例說，無論是身份卑微的守門人，還是貴為天子者，都是有嗜欲的。即使是天子，嗜欲也不可能完全滿足。在此，嗜欲還包括情欲在內(nèi)。因此，在嗜欲問題上，既然“欲不可去”，但又“欲不可盡”，就必須“求可節(jié)也”，即對嗜欲不能貪得無厭，應(yīng)該加以節(jié)制。怎樣才能節(jié)制呢？荀子提倡以“禮”來作為行動的規(guī)范，以“道”“理”來作為節(jié)制的依據(jù)，既能滿足嗜欲，又能有所“節(jié)求”，因而使欲望有利于養(yǎng)生，而不致造成損傷。荀子還倡導(dǎo)“以公義勝私欲”。他說：“身勞而心安為之，利少而義多為之?！痹谶@里，他道出了“勞”與“心”、“義”與“利”的關(guān)系。身勞則心安，靠自己勞動所獲的東西，吃著香甜、穿著舒服、住著坦然。那些不勞而獲、見利忘義、損公肥私、機(jī)關(guān)算盡的人，終日魂不歸舍，如何能延年益壽！

4.“美意延年”善先行。荀子指出提高道德修養(yǎng)可以“美意延年”。他認(rèn)為人的修身，首先要分清善惡，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”通過善行，“以治氣養(yǎng)生”，壽命就會“后（僅次）于彭祖”；潔身自好，名聲就有可能與堯、禹媲美。荀子又進(jìn)一步闡明了“禮義”在立身修行中的重要性。無論血氣、意志，智慧和思慮，遵循禮義就能通達(dá)順利，反之就會謬誤錯亂，行為則遲緩怠惰；在吃飯、穿衣、居處及活動時，遵循禮義的行為就會和諧適當(dāng)，反之就會觸犯禁忌而生??；人的容貌、態(tài)度、進(jìn)退、行走，遵循禮義就溫雅可親，反之就顯得傲慢、固執(zhí)、邪僻、粗野。荀子還列舉了“治氣養(yǎng)心”術(shù)的具體應(yīng)用：對血氣剛強(qiáng)的，用心平氣和使其順服；思想深沉而不明朗的，用坦率、平易的方法同化他；勇猛乖張的，用疏導(dǎo)的方式輔助他；性急嘴快者，用動靜相輔相成的方式節(jié)制他；心胸狹窄者，用寬宏大量來開導(dǎo)他；卑下、遲鈍、貪圖小利者，用高尚的志向去提高他；庸俗散漫者，用良師益友去改造他；怠慢、輕薄、自暴自棄者，用招致災(zāi)禍的后果使他明了；愚鈍、樸實、端莊、拘謹(jǐn)者，用禮儀音樂去協(xié)調(diào)或用深思熟慮去開導(dǎo)他。他總括說“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”，就是要遵循禮義，接受良師的指導(dǎo)，專心一致的意思。養(yǎng)生修道應(yīng)有“鍥而不舍，金石可鏤”的堅強(qiáng)意志與毅力。