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      荀子的養(yǎng)生觀

      2017-06-01 11:35:11廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報研究所研究員沈爾安
      長壽 2017年2期
      關(guān)鍵詞:禮義天命養(yǎng)心

      文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報研究所研究員 沈爾安

      荀子的養(yǎng)生觀

      文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報研究所研究員 沈爾安

      荀子(約公元前313-前238年),名況,字卿,趙國人,戰(zhàn)國后期著名的思想家、教育家,韓非、李斯都是他的得意門生。荀子在楚國當(dāng)過幾年蘭陵令,一生的大半時間周游列國,深入民間,飽受生活的風(fēng)波曲折,最終享年75歲。有《荀子》一書存世。在“天命論”占絕對統(tǒng)治地位的時代,荀子大膽提出獨樹一幟的“制天命而用之”的思想,并論述了一系列有關(guān)生命與健康的養(yǎng)生觀點,耐人尋味。

      1.養(yǎng)生不能靠天命。荀子認(rèn)識到,人類對于自然并不是無能為力的,而是可以通過自己的主觀努力去改造自然,充分利用自然為人類服務(wù)的。養(yǎng)生也是這個道理,不能迷信人的健康和壽命由“蒼天”決定、“生死由命”的陳腐觀念,主張“制天命而用之”,通過注重調(diào)養(yǎng)、適應(yīng)時令、勤勞修身等積極的健身活動,就會有所收獲,就好比優(yōu)秀的農(nóng)民不會因為水澇旱災(zāi)的影響而停止耕作一樣。關(guān)于養(yǎng)生之道,荀子還提出了具體要求:“清其天君,正其天官,備其天養(yǎng),順其天政,養(yǎng)其天情?!奔醋龅奖3智逍训念^腦,發(fā)揮五官的作用,充分備齊生活所需的各種物質(zhì),順應(yīng)自然變化規(guī)律,使人的感情抒發(fā)暢快。如此“其養(yǎng)曲適,其生不傷”,即人的一切行動都做到合理,生活的供養(yǎng)都做到適宜,身體就不會受到傷害,生命就可延長。

      2.營養(yǎng)鍛煉助抗病。荀子指出:“養(yǎng)備而動時,則天不能病。養(yǎng)略而動罕,則天不能使之全。”“養(yǎng)備”,廣義理解指養(yǎng)生有道,即養(yǎng)生方法完備,在此又指營養(yǎng)充足;“動”既指勤勞,又指經(jīng)常注意運(yùn)動。也就是說,一個養(yǎng)生有道、營養(yǎng)充足而又經(jīng)常進(jìn)行身體活動的人,即使老天爺也不容易使他生病。相反,若忽略養(yǎng)生、營養(yǎng),而又缺少身體活動,老天爺也難以使他健全。荀子又提出頗有深意的“天養(yǎng)”概念:自然界為人類提供了充沛的物質(zhì)條件,人類要善于利用各類資源來供養(yǎng)人類,此為“天養(yǎng)”。在保證營養(yǎng)供應(yīng)的同時,還應(yīng)“應(yīng)時”“合時”“適時”“時時”地活動或運(yùn)動。飲食得當(dāng),動靜有常,無疑是行之有效的養(yǎng)生方法。而不注意養(yǎng)生的人,便會“寒暑未薄而疾,祆怪(自然災(zāi)害)未至而兇”,當(dāng)然不可能健康長壽了。荀子還列舉了“安燕(逸)而血氣惰,勞勤而容貌不枯”的例子,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勤勞健身的重要性。

      3.節(jié)制嗜欲以養(yǎng)心。荀子指出,欲望人人都有,譬如“食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬”,這是很自然的,且是不可避免的。注意物質(zhì)養(yǎng)護(hù),滿足人體的正當(dāng)欲求:“芻豢稻粱,五味調(diào)香,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬謨,所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養(yǎng)耳也;疏房檖貌,越席床笫幾筵,所以養(yǎng)體也?!笔巧眢w健康的基礎(chǔ)條件。但是,個人的欲望又是不可能完全滿足的,盡管通過努力進(jìn)取,也只能大部分得到滿足。他舉例說,無論是身份卑微的守門人,還是貴為天子者,都是有嗜欲的。即使是天子,嗜欲也不可能完全滿足。在此,嗜欲還包括情欲在內(nèi)。因此,在嗜欲問題上,既然“欲不可去”,但又“欲不可盡”,就必須“求可節(jié)也”,即對嗜欲不能貪得無厭,應(yīng)該加以節(jié)制。怎樣才能節(jié)制呢?荀子提倡以“禮”來作為行動的規(guī)范,以“道”“理”來作為節(jié)制的依據(jù),既能滿足嗜欲,又能有所“節(jié)求”,因而使欲望有利于養(yǎng)生,而不致造成損傷。荀子還倡導(dǎo)“以公義勝私欲”。他說:“身勞而心安為之,利少而義多為之?!痹谶@里,他道出了“勞”與“心”、“義”與“利”的關(guān)系。身勞則心安,靠自己勞動所獲的東西,吃著香甜、穿著舒服、住著坦然。那些不勞而獲、見利忘義、損公肥私、機(jī)關(guān)算盡的人,終日魂不歸舍,如何能延年益壽!

      4.“美意延年”善先行。荀子指出提高道德修養(yǎng)可以“美意延年”。他認(rèn)為人的修身,首先要分清善惡,“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。”通過善行,“以治氣養(yǎng)生”,壽命就會“后(僅次)于彭祖”;潔身自好,名聲就有可能與堯、禹媲美。荀子又進(jìn)一步闡明了“禮義”在立身修行中的重要性。無論血氣、意志,智慧和思慮,遵循禮義就能通達(dá)順利,反之就會謬誤錯亂,行為則遲緩怠惰;在吃飯、穿衣、居處及活動時,遵循禮義的行為就會和諧適當(dāng),反之就會觸犯禁忌而生??;人的容貌、態(tài)度、進(jìn)退、行走,遵循禮義就溫雅可親,反之就顯得傲慢、固執(zhí)、邪僻、粗野。荀子還列舉了“治氣養(yǎng)心”術(shù)的具體應(yīng)用:對血氣剛強(qiáng)的,用心平氣和使其順服;思想深沉而不明朗的,用坦率、平易的方法同化他;勇猛乖張的,用疏導(dǎo)的方式輔助他;性急嘴快者,用動靜相輔相成的方式節(jié)制他;心胸狹窄者,用寬宏大量來開導(dǎo)他;卑下、遲鈍、貪圖小利者,用高尚的志向去提高他;庸俗散漫者,用良師益友去改造他;怠慢、輕薄、自暴自棄者,用招致災(zāi)禍的后果使他明了;愚鈍、樸實、端莊、拘謹(jǐn)者,用禮儀音樂去協(xié)調(diào)或用深思熟慮去開導(dǎo)他。他總括說“凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮,莫要得師,莫神一好”,就是要遵循禮義,接受良師的指導(dǎo),專心一致的意思。養(yǎng)生修道應(yīng)有“鍥而不舍,金石可鏤”的堅強(qiáng)意志與毅力。

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