王曉燕

摘 要：當(dāng)前我國高校思想政治教育中的機(jī)械主義、工具理性主義、權(quán)威主義、科學(xué)主義等思維方式使我國高校思想政治教育暴露出了一系列問題，這些問題導(dǎo)致思想政治教育無法發(fā)揮真正作用和價(jià)值，使得思想政治教育缺乏實(shí)效性。而以整體有機(jī)論、生態(tài)文明觀、創(chuàng)造觀、平權(quán)多樣論為主要內(nèi)容的建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)于高校思想政治教育方法的創(chuàng)新、內(nèi)容的更新、目標(biāo)的調(diào)整、師生和諧關(guān)系的構(gòu)建，提高思想政治教育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性具有一定的啟示和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：建設(shè)性后現(xiàn)代主義；高校思想政治教育；啟示

20世紀(jì)50年代末，以批判和否定現(xiàn)代性為理論核心的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮在歐洲風(fēng)行，由于該理論注重“破”而不注重“立”，最終走向了懷疑主義和虛無主義而逐漸衰弱。到了1970年，以小約翰·科布和大衛(wèi)·格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論流派開始在美國興起，他們從懷特海的過程哲學(xué)出發(fā)，通過對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑和否定性后現(xiàn)代主義的批判，提出了一套既具有批判性又具有建設(shè)性的哲學(xué)思想體系，主要包括后現(xiàn)代整體有機(jī)論、平權(quán)多樣論、生態(tài)文明觀和后現(xiàn)代創(chuàng)造觀等內(nèi)容。把建設(shè)性后現(xiàn)代主義與高校思想政治教育進(jìn)行對(duì)照，建設(shè)性后現(xiàn)代主義中的理論精華對(duì)于強(qiáng)化高校思想政治的綜合協(xié)同性、加強(qiáng)思想政治教育的生態(tài)文明教育、增強(qiáng)思想政治教育的創(chuàng)新意識(shí)、構(gòu)建思想政治教育師生的和諧關(guān)系具有一定的啟示意義。

一、整體有機(jī)論對(duì)創(chuàng)新思想政治教育方法的啟示

現(xiàn)代高校思想政治教育方法具有機(jī)械性，“我講你聽”、“我說你做”的灌輸教育方法用的比較多，而活動(dòng)教育、差別教育、滲透教育等引導(dǎo)的方法用的比較少。傳統(tǒng)的教育方法無法真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。因此，要提高思想政治教育的實(shí)效性，就必須改變封閉式、單渠道式、平面式、靜態(tài)式的教育方法，采取整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的教育方法。以懷特海有機(jī)整體哲學(xué)思想為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義否定某些具有現(xiàn)代特征的哲學(xué)和科學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)一切原初的個(gè)體都是有機(jī)體，都具有目的因，一切事物都是主體，都存在內(nèi)在的聯(lián)系性。這種反對(duì)機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)事物的“有機(jī)”、“整體”與“內(nèi)在聯(lián)系”的整體有機(jī)論的基本觀點(diǎn)正好有利于強(qiáng)化高校思想政治教育的綜合性和協(xié)調(diào)性，啟示我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)要從教育對(duì)象個(gè)體差異性出發(fā)，注重思想政治教育方法的創(chuàng)新，建立多元、開放的方法體系。

（一）在生活和學(xué)習(xí)中進(jìn)行教育內(nèi)容的全面滲透

學(xué)校教育要注重教育方法的轉(zhuǎn)變，多采用參與式、實(shí)踐式、體檢式等教學(xué)形式滲透教育內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的典型事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。教師應(yīng)培養(yǎng)自己思想道德教育的敏感性，充分利用教育對(duì)象熱衷的微博、微信等平臺(tái)，針對(duì)熱點(diǎn)問題，從生活事例、熱點(diǎn)新聞等領(lǐng)域中進(jìn)行教育滲透，引導(dǎo)其培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）在教育過程中開展多種實(shí)踐活動(dòng)

開展能夠提高學(xué)生綜合素質(zhì)的導(dǎo)向性活動(dòng)，使學(xué)生能夠在活動(dòng)過程中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，在自己的活動(dòng)經(jīng)歷中得到思想道德水平的提升。讓他們?cè)诟黜?xiàng)具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，加深對(duì)課堂所學(xué)習(xí)的道德理論知識(shí)的吸收和消化，并促使他們將已有的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人良好的道德行為。在反復(fù)的實(shí)踐中進(jìn)行不斷的自我教育，提高他們判斷是非善惡的能力，達(dá)到思想境界的提升，從而加深他們對(duì)于我國當(dāng)前國情的認(rèn)識(shí)，樹立為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗的崇高理想。

（三）對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化教育

針對(duì)每一個(gè)教育對(duì)象的性格、愛好、家庭出生、成長環(huán)境和過程的差異，進(jìn)行差異化教育。教育者要理性寬容地對(duì)待每一位教育對(duì)象，善于傾聽他們的訴求和煩惱，對(duì)于那些性格內(nèi)向或不善于表達(dá)自己的教育對(duì)象，也要積極與其溝通交流，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄅc他們交心，并且要鼓勵(lì)教育對(duì)象之間敞開心扉?！皬慕逃哪康男詠砜?，學(xué)生個(gè)體差異資源形成了教育生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境，有利于多樣化、個(gè)性化人才的養(yǎng)成?！?/p>

（四）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育

引導(dǎo)學(xué)生采取自我批評(píng)、自我分析總結(jié)、思想?yún)R報(bào)等教育形式，或者采取小組互幫互助、集體討論、批判和自我批評(píng)、典型教育等群體教育形式，針對(duì)自身的缺點(diǎn)和不足進(jìn)行挖掘和反思，對(duì)自身的思想矛盾進(jìn)行分析，從而實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)。

二、生態(tài)文明觀對(duì)思想政治教育中生態(tài)文明教育的啟示

當(dāng)前我國社會(huì)面臨水資源、能源以及霧霾天氣等生態(tài)環(huán)境危機(jī)，今天中國社會(huì)比以往任何時(shí)候都更加重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而要落實(shí)生態(tài)保護(hù)的任務(wù)和目標(biāo)就需要思想政治教育者對(duì)我們的社會(huì)成員進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育，高校教師要培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，形成生態(tài)保護(hù)觀念和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。對(duì)于生態(tài)文明觀，建設(shè)性后現(xiàn)代主義拋棄了傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的思維模式，追求人類與自然和諧共生的理念，致力于對(duì)地球上所有生命體的關(guān)愛與尊重。他們認(rèn)為當(dāng)前全球環(huán)境問題的深層次原因是科技革命、工業(yè)革命使人類認(rèn)識(shí)改造自然的能力得到增強(qiáng)，產(chǎn)生了一種“人類中心主義”的優(yōu)越感，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變觀念，把人與自然置于一個(gè)平等的高度。這種人與自然和諧共處的生態(tài)文明觀正好契合了當(dāng)前習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明理念，啟示我們?cè)谶M(jìn)行高校思想政治教育時(shí)要加強(qiáng)生態(tài)文明教育，培養(yǎng)與自然和諧相處的大學(xué)生，促進(jìn)中國社會(huì)的永續(xù)發(fā)展

（一）注重生態(tài)文明理念的教育

現(xiàn)代人類中心主義片面強(qiáng)調(diào)人的主體地位，使得現(xiàn)代生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生態(tài)自然造成了極其嚴(yán)重的破壞。因此，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該主動(dòng)消解現(xiàn)代人類中心主義對(duì)生態(tài)文明的破壞，教育者應(yīng)從人與自然相互依存，和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)教育對(duì)象自覺養(yǎng)成關(guān)心愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。

（二）注重環(huán)境和生態(tài)教育的實(shí)施

學(xué)校可以把環(huán)境教育和生態(tài)教育滲透到各科的教學(xué)過程中。生態(tài)文明的理念只要在學(xué)生的頭腦和靈魂中根深蒂固，學(xué)生才會(huì)有環(huán)保的行動(dòng)。教育者要指導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，親近自然，與自然親密接觸，在與自然的和諧互動(dòng)中提升自我的道德境界。我們還可以通過一些典型的災(zāi)難事例與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，使他們明白生態(tài)壞境的破壞程度己經(jīng)非常嚴(yán)重。通過一些實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生領(lǐng)略自然風(fēng)光，讓學(xué)生切身感受生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。

三、創(chuàng)造觀對(duì)思想政治教育目標(biāo)調(diào)整的啟示

我國現(xiàn)代思想政治教育的目標(biāo)在具體的操作過程中，不可避免地壓制了其創(chuàng)造性和自主意識(shí)，限制了其多面性的發(fā)展，而高校思想政治教育的主要內(nèi)容之一就是創(chuàng)造觀教育，創(chuàng)造性是人的生命力的最高表現(xiàn)，大學(xué)生只有具備進(jìn)取精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性技能，才能成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)的人。對(duì)于創(chuàng)造觀，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表人物大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為創(chuàng)造性是人本性的一個(gè)基本方面，我們是創(chuàng)造性的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造不僅僅是天才和藝術(shù)家的事情，而是所有人的天性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該具有多元性，不能將教育對(duì)象限制到統(tǒng)一的教育模式中，啟示我們注重教育目標(biāo)的差異性。在思想政治教育的過程中，要把教育目標(biāo)的層次性進(jìn)行劃分，注重其差異性，要從不同類型教育對(duì)象的整體情況出發(fā)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行目標(biāo)的確立和完善，要把基本要求與先進(jìn)性要求進(jìn)行合理結(jié)合。

（一）掌握教育對(duì)象的思想道德發(fā)展?fàn)顩r

教育者應(yīng)該準(zhǔn)確分析教育對(duì)象的年齡特點(diǎn)和思想道德發(fā)展程度，展開充分的調(diào)研，從家庭、學(xué)校等多方面進(jìn)行資料的收集和整理，建立教育對(duì)象的個(gè)人情況表，并及時(shí)根據(jù)教育對(duì)象具體情況的改變，如生活學(xué)習(xí)環(huán)境、社會(huì)地位等的變化，及時(shí)掌握其思想動(dòng)態(tài)。

（二）分析教育對(duì)象的發(fā)展變化

作為教育者來說，及時(shí)掌握教育對(duì)象的思想道德發(fā)展?fàn)顩r只是第一步，更為重要的是認(rèn)真分析教育對(duì)象的發(fā)展變化，根據(jù)其思想道德的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，抓住教育對(duì)象的思想特點(diǎn)，及時(shí)改變自己的引導(dǎo)方法，進(jìn)而向教育對(duì)象提出更加科學(xué)合理的目標(biāo)要求。

（三）重視非理性因素的培養(yǎng)

人的學(xué)習(xí)過程是意識(shí)與無意識(shí)相互作用，理性與非理性因素錯(cuò)綜交織的過程。在現(xiàn)代思想政治教育中，雖然理性教育必不可少，但是，給予教育對(duì)象情感和非理性的回應(yīng)也是非常必要的。因此，在現(xiàn)代思想政治教育教學(xué)的課程設(shè)計(jì)與實(shí)際操作的過程中，應(yīng)該把如何培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素列入重要內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，激發(fā)教育對(duì)象的非理性因素在學(xué)習(xí)和個(gè)人成長中的作用，促使其更加自由全面地發(fā)展

四、平權(quán)多樣論對(duì)構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系的啟示

思想政治教育中的教育者與受教育者都是教育活動(dòng)的參與主體，教師不僅僅是知識(shí)的傳遞者，學(xué)生也不是被動(dòng)接受知識(shí)的機(jī)器人，相互之間是平等的關(guān)系，師生之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的平權(quán)多樣論反對(duì)人類中心主義和個(gè)人主義，認(rèn)為世界上沒有純粹被動(dòng)的客體，只有能動(dòng)的主體和主體之間的關(guān)系，要求摒棄一切歧視，接受一切有差異的東西，他們強(qiáng)調(diào)平等、開放、包容、互倚的伙伴關(guān)系，主張真正的平等對(duì)話，學(xué)習(xí)傾聽他人、學(xué)習(xí)他人、寬容他人、尊重他人的美德，而不是用一種觀點(diǎn)反對(duì)另一種觀點(diǎn)或強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上。 這種平權(quán)多樣的觀點(diǎn)啟示我們要充分調(diào)動(dòng)思想政治教育中教育者和受教育者兩個(gè)主體的積極性。通過激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使教師的主導(dǎo)作用得到充分發(fā)揮，讓教師更好地了解學(xué)生，促進(jìn)師生關(guān)系的平等和諧。

（一）建立民主平等的師生關(guān)系

教師和學(xué)生應(yīng)該通過對(duì)話，相互領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)。教師要進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，轉(zhuǎn)換自己的思維視角，建立一種民主平等的師生關(guān)系，通過平等對(duì)話使學(xué)生明確自己的發(fā)展方向，意識(shí)到自身存在的缺點(diǎn)，在雙方平等互助的過程中，感受到自己的成長和進(jìn)步。

（二）樹立新型的教師權(quán)威觀

現(xiàn)代思想政治教育處于信息時(shí)代的大背景下，學(xué)生獲取信息的渠道日益增加，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)己無法滿足學(xué)生的切實(shí)需要，微博、微信等及時(shí)快捷的傳播渠道已經(jīng)成為學(xué)生了解社會(huì)的重要方式。在這樣的情境之下，教師應(yīng)該具有開放、包容的精神，樹立新型的教師權(quán)威觀，主動(dòng)反思自己的缺點(diǎn)和不足，并真誠地向?qū)W生進(jìn)行自我剖析，不斷充實(shí)自己的知識(shí)體系，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，讓學(xué)生真正體會(huì)到教師的權(quán)威并不是絕對(duì)的權(quán)威，是一種能夠容納他人意見和建議的柔性權(quán)威。在這樣的教育環(huán)境下，學(xué)生自然才會(huì)敞開心扉去接受他人的正確觀點(diǎn)，也能夠像教師一樣客觀地分析自我，并提升自我。

（三）在日常生活中關(guān)心愛護(hù)學(xué)生

在日常的溝通和交流中，教師應(yīng)該去敏銳地挖掘一些有教育意義的信息，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些信息和知識(shí)進(jìn)行綜合理解和分析，多關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，能夠站在學(xué)生的立場(chǎng)去思考問題，并通過自身的努力贏得學(xué)生的尊重和信任。總之，教師應(yīng)該在現(xiàn)代思想政治教育中明確自身的角色定位，能夠改變以往以知識(shí)傳授為主的方式，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的幫助者和促進(jìn)者，實(shí)現(xiàn)自我提高的同時(shí)，真正成為學(xué)生成長的引導(dǎo)者。