黃岑

【摘要】結(jié)構(gòu)主義作為一種方法而非學(xué)說影響了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展。真正的結(jié)構(gòu)主義，是方法論上的結(jié)構(gòu)主義，具有技術(shù)性、強(qiáng)制性以及革新性，能夠整合學(xué)科間的研究，協(xié)調(diào)多學(xué)科的發(fā)展。文章從結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)容、特點(diǎn)以及發(fā)展等角度，探討了結(jié)構(gòu)主義的根本立場(chǎng)，給出結(jié)構(gòu)主義作為一種方法的可靠解釋。

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義；基本特性；方法

結(jié)構(gòu)主義在科學(xué)思想史上有著悠久的歷史，但它與演繹法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合是近代才形成的。由于人類智慧的自然傾向是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一種循序漸進(jìn)的過程，因而在分析工作沒有遇到復(fù)雜難題之前，無法獲知各種相互依賴關(guān)系以及系統(tǒng)的存在。并且對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于無法直觀觀察，不同層次的結(jié)構(gòu)必須通過抽象才能形成或達(dá)到，因而需要一定過程來反映抽象的結(jié)構(gòu)。

一、結(jié)構(gòu)主義的定義

結(jié)構(gòu)主義是指結(jié)構(gòu)這一抽象概念能夠適用于任何領(lǐng)域。霍克斯（T.Hawkcs）在其著作《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》中指出結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于世界的一種思維模式，事物真正的本質(zhì)不是其自身，而是各事物間可感的關(guān)系。對(duì)于一種因素的本質(zhì)，其意義在于它與其他因素在既定情境中的關(guān)系，并且任何實(shí)體或者經(jīng)驗(yàn)都只有在結(jié)構(gòu)中才可感且有意義。結(jié)構(gòu)主義作為一種方法，通過循序漸進(jìn)的方式取得進(jìn)展，具有技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)以及理論上的先進(jìn)性。真正的結(jié)構(gòu)主義，是方法論上的結(jié)構(gòu)主義。因此，無論科學(xué)精神有多么開放，要建構(gòu)真正的結(jié)構(gòu)主義，需要用結(jié)構(gòu)主義的名義來判斷人們所說和所做的事情，而這并不是一蹴而就的。

結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)的解釋主要是一種轉(zhuǎn)換關(guān)系。結(jié)構(gòu)自身能夠通過轉(zhuǎn)換規(guī)律保證整個(gè)體系的平衡與完整，并且能夠通過數(shù)理邏輯的方程式或者控制論的模式形式化。事實(shí)上，通過運(yùn)算互相協(xié)調(diào)能夠組織形成體系，而體系構(gòu)造過程的結(jié)果即為結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)主義的基本特性

（一）整體性

結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，是若干成分的有機(jī)結(jié)合，而非獨(dú)立成分的混合。成分通過規(guī)律形成結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)中的成分具有與單獨(dú)成分獨(dú)立性不同的整體性。首先，整體并不先于成分。因?yàn)椤案袷剿睂W(xué)派堅(jiān)持的整體先于成分的理解是一種柏拉圖先驗(yàn)論的立場(chǎng)，該立場(chǎng)會(huì)令結(jié)構(gòu)主義陷入本體論的困境。從感知結(jié)構(gòu)的角度以及社會(huì)整體性的角度考慮，反對(duì)源自聯(lián)想主義與個(gè)人主義的先驗(yàn)假設(shè)。其次，運(yùn)算結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)，要重視成分間的關(guān)系，即指重視組成的程序或過程，因?yàn)殛P(guān)系組成秩序或過程的結(jié)果就是全體。某種程度上，體系的規(guī)律即是關(guān)系的規(guī)律。再者，整體是預(yù)先形成還是有形成過程，對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于其與發(fā)生論無關(guān)，所以結(jié)構(gòu)在本性上是非實(shí)踐性的，結(jié)構(gòu)只是若干轉(zhuǎn)換的體系并非靜止的形式。實(shí)際上，是自然規(guī)律的“涌現(xiàn)”產(chǎn)生了整體性。

（二）轉(zhuǎn)換性

結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)非靜止的，依靠?jī)?nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠形成結(jié)構(gòu)；另一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠整合舊結(jié)構(gòu)并且構(gòu)造新結(jié)構(gòu)。而所有結(jié)構(gòu)作用的活動(dòng)，只能包含在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系內(nèi)。此外，結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換可以是非時(shí)間性（共時(shí)性）的，如1、2、3的邏輯數(shù)字順序是直接顯然的，也可以是時(shí)間性（歷時(shí)性）的，比如結(jié)婚是需要一些時(shí)間才能完成的。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換需要將非時(shí)間性與時(shí)間性結(jié)合起來，避免與結(jié)構(gòu)靜止的形式混同。而結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的最終目的是要將結(jié)構(gòu)建筑在數(shù)理邏輯體系那樣的非時(shí)間性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。

（三）自調(diào)性

自調(diào)性是指結(jié)構(gòu)能夠按其本身規(guī)律在無外因的作用下進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。結(jié)構(gòu)自調(diào)性的前提是結(jié)構(gòu)本身具有守恒性和封閉性。結(jié)構(gòu)具有封閉性是指，結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換不會(huì)越出結(jié)構(gòu)的邊界，只會(huì)產(chǎn)生屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分；結(jié)構(gòu)具有守恒性是指，結(jié)構(gòu)可以以子結(jié)構(gòu)的方式并入更廣泛的結(jié)構(gòu)中，而這作為一種聯(lián)盟，不能改變結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換，也無法取消原邊界。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)的自調(diào)性要求的結(jié)構(gòu)守恒是非靜態(tài)的，封閉也不是絕對(duì)的。同時(shí)，伴隨著結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的逐漸增長(zhǎng)，自我調(diào)整能夠通過結(jié)構(gòu)的整體性規(guī)律起作用，一方面確保結(jié)構(gòu)向更高級(jí)結(jié)構(gòu)的過渡，另一方面也完成了將結(jié)構(gòu)作為子結(jié)構(gòu)整合到更大的母結(jié)構(gòu)中。

結(jié)構(gòu)主義的三大特性構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義的理論，整體性定義了結(jié)構(gòu)的基本特征，轉(zhuǎn)換性定義了結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，而自調(diào)性定義了結(jié)構(gòu)在產(chǎn)生發(fā)展過程中主體不斷適應(yīng)客體變化的一種方式，三者缺一不可。

三、結(jié)構(gòu)主義的融合與發(fā)展

對(duì)結(jié)構(gòu)的研究不是排他性的，特別是在一般生命科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的研究趨于把所有學(xué)科的研究整合起來，其整合方式建立在互反和相互作用的基礎(chǔ)之上，是多學(xué)科間的協(xié)調(diào)。如果某些結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)包含某種排他性，那么一些相關(guān)觀點(diǎn)總會(huì)自相矛盾。

從精神本身的角度來看，結(jié)構(gòu)的探索只能通過學(xué)科之間的協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)。原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)在限定的范圍中談?wù)摻Y(jié)構(gòu)時(shí)（例如某門科學(xué)領(lǐng)域）無法規(guī)范結(jié)構(gòu)的定位，因?yàn)楦鶕?jù)定義，結(jié)構(gòu)并不等于直接可觀察到的關(guān)系，只能作為限定的科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)可以觀察到的關(guān)系。例如，列維-斯特勞斯（C.Levi-Strauss）提出將他的結(jié)構(gòu)定位于一個(gè)由幾個(gè)概念圖式結(jié)構(gòu)組成的系統(tǒng)中，他堅(jiān)持“人類學(xué)首先是一種心理學(xué)”，根據(jù)心理學(xué)的研究，個(gè)體意識(shí)不包含個(gè)體主體活動(dòng)的形成機(jī)制，而且個(gè)體行為也只是各種各樣“結(jié)構(gòu)”存在的表現(xiàn)，個(gè)體意識(shí)不能指導(dǎo)個(gè)體行為。當(dāng)人們問及結(jié)構(gòu)置于何處時(shí)，列維-斯特勞斯認(rèn)為“心理學(xué)首先是一種生物學(xué)”，所以結(jié)構(gòu)應(yīng)該置于神經(jīng)系統(tǒng)和有意識(shí)的行為中間。但深究下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種科學(xué)最終會(huì)形成一個(gè)環(huán)形非線性的系列，若生物學(xué)是一種物理學(xué)，那么從物理學(xué)又可以追溯到數(shù)學(xué)，并最終回歸到結(jié)構(gòu)的組成個(gè)體。

同時(shí)通過比較研究可以得出一個(gè)結(jié)論：“結(jié)構(gòu)”沒有摧毀認(rèn)識(shí)主體，也沒有破壞認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)。因?yàn)樵谌祟惐环Q為“認(rèn)識(shí)主體”的語境中，一些傳統(tǒng)哲學(xué)積累了許多誤解，單純將結(jié)構(gòu)作為純主觀的產(chǎn)物或者純客觀的產(chǎn)物。對(duì)于結(jié)構(gòu)的正確認(rèn)識(shí)，應(yīng)該摒棄結(jié)構(gòu)是單純?cè)从谥黧w或者源于客體的片面理解，需要將結(jié)構(gòu)真正建立于主體與客體、人與自然的聯(lián)系中。一方面要避免主體認(rèn)識(shí)能力的限制，另一方面也要解除客體無限性的制約。因?yàn)橹黧w的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)論的層次上需要一個(gè)連續(xù)的去中心化過程，但該過程無法得到完備的普遍性，只有助于建立一個(gè)協(xié)調(diào)一致、連續(xù)的相互關(guān)系，所以需要在客體的幫助下按照主體的推論構(gòu)建客體，消除主體的認(rèn)識(shí)壁壘。但構(gòu)建的結(jié)構(gòu)是近似于客體卻又不同于客體的，是主體與客體融合的產(chǎn)物。因此不存在沒有構(gòu)造過程的結(jié)構(gòu)，無論是抽象的構(gòu)造過程，或是發(fā)生學(xué)的構(gòu)造過程，結(jié)構(gòu)都是在不斷地構(gòu)造和再構(gòu)造的。

然而，正如我們所看到的，這兩種類型的構(gòu)造過程并不像人們想象的那么遙遠(yuǎn)。自哥德爾開始，數(shù)理邏輯的理論結(jié)構(gòu)分為或強(qiáng)的，或弱的。最強(qiáng)的結(jié)構(gòu)建立在種種初級(jí)的（弱的）結(jié)構(gòu)之后，而且最強(qiáng)的結(jié)構(gòu)對(duì)于弱結(jié)構(gòu)的完善又是必要的。因此抽象結(jié)構(gòu)的體系與永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的整體構(gòu)造過程是密切相關(guān)的，這個(gè)不會(huì)完結(jié)的整體構(gòu)造過程要受到形式化的限制。某種意義上，一個(gè)內(nèi)容永遠(yuǎn)是下一級(jí)內(nèi)容的形式，而一個(gè)形式永遠(yuǎn)是比它更高級(jí)形式的內(nèi)容。在這種情況下，抽象的構(gòu)造過程只是一個(gè)正式的反演過程，因?yàn)檫^程也反映了抽象，但必須從較低的水平開始。當(dāng)然，在一些領(lǐng)域中，發(fā)生過程是未知的，或者說是丟失的。例如在人種學(xué)中，發(fā)生過程是沒有用的。但是在心理學(xué)等領(lǐng)域，每日觀察過程是必需的，人們會(huì)看到在過程和結(jié)構(gòu)之間有不可避免的相互依賴的關(guān)系。過程總是從一個(gè)結(jié)構(gòu)向另一個(gè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，但它是一個(gè)從最弱到最強(qiáng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，結(jié)構(gòu)作為一個(gè)轉(zhuǎn)換的系統(tǒng)，依靠適當(dāng)?shù)墓ぞ呖梢灶A(yù)先形成。

但是對(duì)于結(jié)構(gòu)的理解不只是心理學(xué)上的問題，有必要將結(jié)構(gòu)本身的概念再加以強(qiáng)調(diào)?；诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)論的選擇，關(guān)于結(jié)構(gòu)本身的問題是永久的宿命問題（預(yù)定）還是構(gòu)造論的問題，不同的研究領(lǐng)域會(huì)有不同的解釋。例如，先物結(jié)構(gòu)主義者在對(duì)數(shù)學(xué)問題的探研上，提出了將結(jié)構(gòu)作為研究本體的理論，認(rèn)為結(jié)構(gòu)是先天的、運(yùn)動(dòng)的。而列維-斯特勞斯關(guān)于人類智慧永恒論的觀點(diǎn)卻將結(jié)構(gòu)看作完成的、靜止的。但是從功能主義的角度分析，構(gòu)造理論的研究是必需的，正如我們?cè)谛睦韺W(xué)、語言學(xué)中看到的，結(jié)構(gòu)的探索需要通過學(xué)科之間的綜合完成。即便各種結(jié)構(gòu)主義的批判意圖不同，但所有的結(jié)構(gòu)主義都有兩個(gè)共同的理想：其一，結(jié)構(gòu)本身能夠自足，無須通過與結(jié)構(gòu)無關(guān)的因素理解結(jié)構(gòu)本身，并且通過轉(zhuǎn)換律能使整個(gè)體系達(dá)到守恒和充實(shí)的狀態(tài)，轉(zhuǎn)換律在體系內(nèi)也能夠自足且與外界因素?zé)o關(guān)；其二，結(jié)構(gòu)能夠形式化，一方面能夠呈現(xiàn)在數(shù)理邏輯的方程式中，另一方面能夠通過控制論模式作為中間階段實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，結(jié)構(gòu)主義是一種方法而不是一種學(xué)說。作為方法，結(jié)構(gòu)主義在一切必須發(fā)生接觸的領(lǐng)域中，以它的技術(shù)性加強(qiáng)了其他方法的研究，推動(dòng)了事物結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展以及變化，為認(rèn)識(shí)真理提供了強(qiáng)有力的條件。同時(shí)作為一種方法論，結(jié)構(gòu)主義是開放的，即在接觸交流的過程，啟發(fā)認(rèn)識(shí)主體與客體建立更緊密的關(guān)系，從而輸出更多符合結(jié)構(gòu)自身的材料，為進(jìn)一步完善結(jié)構(gòu)本身理論奠定基礎(chǔ)。所以將結(jié)構(gòu)主義作為一種研究方法，能夠豐富當(dāng)前的研究成果，為學(xué)科間的理論研究提供更多可能的進(jìn)路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].倪連生，王琳譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]滕復(fù).皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義[J].浙江社會(huì)科學(xué)，1987（06）：40-44.

[3]特倫斯·霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)[M].瞿鐵鵬譯.上海：上海譯文出版社，1987.