弗洛姆的社會(huì)無意識理論述評

陳步青

摘 要：弗洛姆在弗洛伊德個(gè)體無意識理論和榮格的集體潛意識理論的基礎(chǔ)上，吸收馬克思的唯物史觀思想，構(gòu)建了社會(huì)無意識理論，以心理因素與經(jīng)濟(jì)、政治因素相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造性地分析了社會(huì)無意識的產(chǎn)生機(jī)制，在精神分析心理學(xué)的馬克思主義研究取向中極具代表性。

關(guān)鍵詞：精神分析；馬克思主義；社會(huì)無意識；社會(huì)過濾器

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）05-0062-02

近年來，西方新馬克思主義和社會(huì)主義研究運(yùn)動(dòng)悄然升溫，各學(xué)科領(lǐng)域?qū)?jīng)典馬克思理論進(jìn)行新的闡釋和發(fā)展，取得了更具時(shí)代精神、更能體現(xiàn)當(dāng)代文化特征的理論成果，也彰顯出馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和生命力。心理學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義取向研究同樣成果斐然。吸收借鑒國內(nèi)外不同心理學(xué)流派關(guān)于馬克思主義研究取向的新成果，對于正確繼承和發(fā)展馬克思主義理論資源，鞏固和豐富國內(nèi)辯證唯物主義心理學(xué)研究方法，體現(xiàn)心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)新精神，促進(jìn)我國平穩(wěn)渡過現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型期，回應(yīng)當(dāng)代西方各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

埃里?！じヂ迥肥钱?dāng)代著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一，其理論在精神分析心理學(xué)的馬克思主義取向研究中極具代表性。弗洛姆一生致力于精神分析理論、馬克思主義理論和禪宗思想的研究，力圖從人道主義角度出發(fā)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，整合發(fā)展馬克思與弗洛伊德理論學(xué)說，兼顧宏觀的社會(huì)層面與微觀的個(gè)體層面，對現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中人的心理機(jī)制和社會(huì)性格結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)研究，探討人的生存困境及其解答的問題，揭露資本主義社會(huì)種種現(xiàn)實(shí)矛盾和異化現(xiàn)象的成因，探尋構(gòu)建健全社會(huì)的出路。

一、弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)觀

在弗洛姆看來，社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)是表明作為社會(huì)進(jìn)程結(jié)果的激情、欲望、焦慮是如何變化發(fā)展的，揭示被塑造成特殊形式的人的心理能量又是如何反過來變成生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)程的。認(rèn)為心理學(xué)的關(guān)鍵問題是個(gè)人與世界的那種特殊聯(lián)結(jié)關(guān)系問題，而非每個(gè)人或此或彼的本能需求之滿足或受挫[1]。主張用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)考察人與社會(huì)的關(guān)系，將人格差異、喜惡傾向等視為社會(huì)歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，而非人性中固定不變的原始本能結(jié)構(gòu)。提出社會(huì)心理學(xué)研究的價(jià)值不僅是能夠提供關(guān)于個(gè)體成員特殊心理方面的洞察，而且是能夠使我們建立一種在人的社會(huì)發(fā)展中起決定作用的人們共有的心理傾向。

以此為指導(dǎo)，弗洛姆在弗洛伊德個(gè)體無意識理論和榮格的集體潛意識理論的基礎(chǔ)上，吸收馬克思的唯物史觀思想，構(gòu)建了社會(huì)無意識理論，以心理因素與經(jīng)濟(jì)、政治因素相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造性地分析了社會(huì)無意識的產(chǎn)生機(jī)制。在弗洛姆看來，特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的合理化在一定程度上限制了人的全面自由發(fā)展，這種壓抑作用在促成社會(huì)無意識形成的同時(shí)，也使一個(gè)社會(huì)的能量按照社會(huì)自身的需要合理地分布開來，原本豐富多彩的意識底層內(nèi)容被法律、倫理、道德等社會(huì)規(guī)則壓抑制約一部分后，逐漸穩(wěn)定下來形成具有共同傾向性的思維模式和行為方式，基本的社會(huì)性格結(jié)構(gòu)便得以形成，社會(huì)的穩(wěn)定狀態(tài)和社會(huì)成員活動(dòng)的一致性也得以維持。

二、弗洛姆的社會(huì)無意識理論

（一）對精神分析理論的借鑒與發(fā)展

弗洛伊德發(fā)展了赫爾巴特提出的“意識閥限”理論，將人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識、前意識和潛意識，認(rèn)為心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作[2]，并從個(gè)體層面構(gòu)建了自己的無意識理論體系。榮格借鑒了弗洛伊德有關(guān)潛意識的觀點(diǎn)，從集體心理層面出發(fā)，認(rèn)為存在一種更為普遍的、超越個(gè)人層面的共同的精神實(shí)體——集體無意識。弗洛姆吸取了榮格關(guān)于存在普遍的精神實(shí)體的觀點(diǎn)。但強(qiáng)調(diào)社會(huì)無意識只是集體無意識這種普遍精神中被壓抑的那一部分無法覺察的主體狀態(tài)。社會(huì)壓抑是由人潛能發(fā)展的需要和特定社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾引起的，將普遍的人性目標(biāo)禁止和排除在人的意識之外的一種精神狀態(tài)，隨著社會(huì)的健全和個(gè)體理性的覺醒而逐漸解除。弗洛姆認(rèn)為壓抑總是具體的、歷史的。在資本主義社會(huì)中，壓抑是一種必不可少的精神統(tǒng)治工具，統(tǒng)治者制造出一些共同的意識內(nèi)容迫使社會(huì)成員順應(yīng)自己所處的社會(huì)環(huán)境，對一部分經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容無法覺察到。

弗洛姆繼承了弗洛伊德提出的“由恐懼到壓抑”這一無意識發(fā)生機(jī)制，將“恐懼”看成是無意識產(chǎn)生的根源?？謶值膶ο蟀ㄋ劳?、孤立和排斥等?？謶指惺谷藷o法完全按照強(qiáng)烈的本能欲望沖動(dòng)去行為，只能將這些原始本能進(jìn)行壓抑，排除到意識領(lǐng)域之外。當(dāng)一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員的一些相同的意識內(nèi)容被壓抑時(shí)，社會(huì)無意識就產(chǎn)生了。在吸收理論精華的同時(shí)，弗洛姆也對弗洛伊德無意識理論進(jìn)行了發(fā)展。他摒棄了弗洛伊德還原主義傾向，主張將無意識研究由個(gè)體心理層面拓展到社會(huì)心理層面。不贊同對無意識進(jìn)行實(shí)體性的解釋，認(rèn)為對無意識的理解應(yīng)從個(gè)人的內(nèi)在主觀體驗(yàn)狀態(tài)出發(fā)，進(jìn)行功能性的解釋。在弗洛姆看來，將無意識比作“地窖”等實(shí)物的分析方法，是受“從占有角度出發(fā)解釋一切事物”這種當(dāng)代西方文化普遍傾向所影響的，沒有做到“從事物自身之所是”。將無意識解釋成某種事物，必然導(dǎo)致無意識與本我概念的混淆，事實(shí)上本我指的是人們的本能欲望沖動(dòng)這些心理內(nèi)容，而無意識指的是人們對自身的某些心理內(nèi)容未曾覺察的一種主觀心理狀態(tài)，作為實(shí)體的本我與作為狀態(tài)的無意識顯然不能等同。況且，并非所有的本能欲望都無法覺察。也正是基于對無意識這種功能性的理解，使得弗洛姆對無意識的研究由“是否占有”的個(gè)人心理層面轉(zhuǎn)換到“為何無法被覺察”的社會(huì)心理層面，為“社會(huì)過濾器”等概念的引入提供了可能。

（二）對馬克思主義的借鑒

弗洛姆接受了馬克思關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論觀點(diǎn)，繼承馬克思“將人的欲望與社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)條件及交往聯(lián)系在一起”的研究思路，從辯證唯物史觀角度出發(fā)，指出生產(chǎn)、分配和交換方式?jīng)Q定了人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)又決定了人的存在方式并最終影響人的意識。認(rèn)為從形式上講，社會(huì)無意識的內(nèi)容除了個(gè)人的受家庭決定的因素和人道主義良心的影響外，完全取決于個(gè)體所處社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其思維和情感模式。雖然意識被社會(huì)存在所決定，但人可以通過人道主義的社會(huì)批判和心理革命來解除壓抑、健全社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人潛能的發(fā)展。但弗洛姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究不僅應(yīng)描述社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，還需要把社會(huì)個(gè)體的活動(dòng)機(jī)制與社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)的變化結(jié)合起來，從個(gè)體心理這一微觀角度更好地說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)究竟是如何影響和決定上層建筑的。

（三）對弗洛伊德和馬克思理論的整合

弗洛姆認(rèn)為弗洛伊德和馬克思的理論是有共同出發(fā)點(diǎn)的，具備可以整合的基礎(chǔ)。首先，都主張從動(dòng)力學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用辯證的科學(xué)方法探討現(xiàn)實(shí)問題的解決。其次，都認(rèn)為某種客觀存在決定人的意識，但人對之并無覺察，只能做出合乎道德和邏輯的解釋，人是不自由的。再次，雖認(rèn)為客觀存在決定人的意識內(nèi)容，但都不主張陷入宿命論，而是堅(jiān)信真理的解放力量，認(rèn)為人可以通過對這些客觀力量的認(rèn)識達(dá)到對客觀現(xiàn)實(shí)的把握，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。最后，兩位思想家理論構(gòu)建的側(cè)重點(diǎn)雖不同，但雙方理論剛好可以通過互補(bǔ)彼此完善。

同時(shí)，弗洛伊德和馬克思理論的整合面臨的主要問題在于，究竟是哪種客觀存在決定人的意識內(nèi)容，二者對個(gè)人因素和社會(huì)因素的側(cè)重是不同的。弗洛伊德將之歸結(jié)為個(gè)人的、生物的需要，認(rèn)為即使存在著社會(huì)力量，也是通過對個(gè)人的內(nèi)在的生理和生物機(jī)制的或強(qiáng)或弱的壓抑來影響人的存在的。所以弗洛伊德解除壓抑的方式也是從個(gè)體層面展開的；而在馬克思看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)才是意識的決定力量，只有通過社會(huì)變革才能“真正產(chǎn)生著普遍地、全面地覺醒了的人”。在弗洛姆看來，弗洛伊德無意識理論對個(gè)體活動(dòng)機(jī)制問題的詳盡解答，恰好可作為連接馬克思理論中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的中介環(huán)節(jié)和紐帶，通過對兩大理論體系的整合，可以彌補(bǔ)各自的不足，構(gòu)建出一個(gè)更具建設(shè)性、更加完整的理論體系。

（四）社會(huì)無意識的表現(xiàn)形式和作用機(jī)制

社會(huì)無意識的存在具有兩方面的表現(xiàn)形式。一方面，社會(huì)無意識具有歷史的、宏觀的表現(xiàn)，它為不同歷史階段社會(huì)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式所限制，人們無法預(yù)測和察覺。另一方面，社會(huì)無意識又有具體的、時(shí)代性的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)可分為兩種，一種是社會(huì)不自覺，即全體社會(huì)成員從統(tǒng)治者到被統(tǒng)治者均不能意識到，但已具備被認(rèn)識的時(shí)代條件，只是暫時(shí)被普遍壓抑的社會(huì)情感和潛能的狀態(tài)。另一種是社會(huì)自覺，即統(tǒng)治者出于某種傾向性（道德的、政治的、宗教的等）對某些意識經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域有意進(jìn)行壓抑和控制，使得大多數(shù)社會(huì)成員敏感于此而自覺逃避，抑或根本無機(jī)會(huì)認(rèn)識而不自覺逃避的狀態(tài)。此外，一個(gè)社會(huì)對社會(huì)成員的心理內(nèi)容的壓抑并不是通過強(qiáng)制性的壓迫實(shí)現(xiàn)的，而是通過將社會(huì)成員的社會(huì)職能內(nèi)化，使其在不自覺地狀態(tài)下自愿地去做某些事情。強(qiáng)制性的外力壓制只能使社會(huì)喪失凝聚力，阻礙社會(huì)機(jī)制正常有效地運(yùn)行，不利于社會(huì)穩(wěn)定。

弗洛姆認(rèn)為社會(huì)無意識是通過社會(huì)過濾器發(fā)揮作用的，每一個(gè)社會(huì)通過自己的生活實(shí)踐和聯(lián)系方式，通過感情和知覺的方式，發(fā)展了一個(gè)決定認(rèn)識形式的體系或范疇。確切地說，這種體系的作用就像一個(gè)受社會(huì)限制的過濾器，除非經(jīng)驗(yàn)?zāi)苓M(jìn)入這個(gè)過濾器，否則經(jīng)驗(yàn)就不能成為意識?！爱?dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，這個(gè)社會(huì)過濾器，也會(huì)相應(yīng)地有所改變，這時(shí)，那些不需要必然留在潛意識的東西便可能成為意識上的東西”。社會(huì)過濾器主要由語言、邏輯和社會(huì)禁忌構(gòu)成。

1.語言的過濾作用

弗洛姆從語言的豐富性和結(jié)構(gòu)差異兩方面對其過濾作用進(jìn)行了闡釋。第一，許多微妙的情感經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癖挥X知，不僅取決于其在特定文化中的被培養(yǎng)程度，更取決于在該社會(huì)所使用的語言中，是否具有足夠豐富的詞匯來描述它們。當(dāng)一種語言缺乏相應(yīng)的描述詞匯時(shí)，這些情感體驗(yàn)就很難被覺知。第二，語言是“通過詞匯、語法、句式以及凍結(jié)在其中的整個(gè)精神，決定了我們?nèi)绾稳ンw驗(yàn)，以及哪些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻M(jìn)入我們的覺知”[3]。任何一種語言都包含著一種價(jià)值取向，它是生活在該社會(huì)群體中的人們用某種特定的方式去體驗(yàn)生活的凝固表現(xiàn)。例如在資本主義社會(huì)以“占有某物”為主要價(jià)值取向，則該社會(huì)語言中更多地使用名詞而不是動(dòng)詞。由于語言本身的豐富性和結(jié)構(gòu)差異導(dǎo)致個(gè)別情感經(jīng)驗(yàn)無法被體驗(yàn)的現(xiàn)象一般很難被覺察。

2.邏輯的過濾作用

邏輯指導(dǎo)著人們的思維方式，將那些不合乎社會(huì)規(guī)則的心理內(nèi)容或內(nèi)在體驗(yàn)排除到人們意識領(lǐng)域之外，對意識也起到有效的過濾作用。并且，在不同文化體系中的邏輯規(guī)則是有差異的，這也是文化差異的一個(gè)重要組成部分。

3.社會(huì)禁忌的過濾作用

所謂社會(huì)禁忌過濾，就是指某些思想和情感在特定社會(huì)中是不被認(rèn)可的，對于這些思想和情感社會(huì)會(huì)對之加以明確地批判和排斥，強(qiáng)制使它們得不到思考、感受和表達(dá)。對這些社會(huì)禁忌，社會(huì)成員不能去做，甚至根本就不能去想。例如在原始圖騰崇拜里，圖騰就代表著禁忌。正是在社會(huì)過濾器的作用下，一些接近真實(shí)的內(nèi)容被壓抑而得不到思考，社會(huì)成員在不自覺地狀態(tài)下將社會(huì)既定的觀點(diǎn)當(dāng)作可虔誠信奉的真理和可以普適的信條。這在一定程度上有利于社會(huì)成員更有效地掌握人類已有的知識經(jīng)驗(yàn)，畢竟大眾集體的思想觀點(diǎn)、信念理想成為個(gè)人認(rèn)識的來源，遠(yuǎn)比個(gè)人的感覺經(jīng)驗(yàn)來得更加真實(shí)豐富。但從另一方面看，集體意志的出現(xiàn)也在一定程度上歪曲著社會(huì)成員對客觀存在的真實(shí)解讀，制約著人性自由的發(fā)展。弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)過濾器之所以發(fā)生作用不是由于個(gè)體缺乏理性觀察能力，而是由于人恐懼孤獨(dú)導(dǎo)致的對權(quán)威的統(tǒng)一性的認(rèn)同，作為社會(huì)性動(dòng)物，對排斥的恐懼便意味著對失去同一性的恐懼，兩者的結(jié)合才構(gòu)成了一種十分強(qiáng)大的壓抑動(dòng)力。

三、結(jié)語

正如馬克思所說，真理是相對性與絕對性的統(tǒng)一。弗洛姆所構(gòu)建的理論體系也存在一定的不足。例如，在強(qiáng)調(diào)人的主體作用時(shí)，未能對復(fù)雜的客觀因素深入探討；其消除異化的途徑帶有精神分析和治療色彩，具有一定片面性等。但總體來看，弗洛姆建構(gòu)了一套相對完善的理論體系，有許多值得學(xué)習(xí)借鑒之處。他緊扣時(shí)代變化的特點(diǎn)，從人的本質(zhì)出發(fā)，探究人的需求、人的境遇、人與社會(huì)的關(guān)系，宣揚(yáng)愛的理論，無不體現(xiàn)濃厚的人道主義關(guān)懷；對資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不合理現(xiàn)象進(jìn)行剖析與批判，在整合弗洛伊德心理學(xué)理論和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)上提出社會(huì)改革措施，警示了我國現(xiàn)代化建設(shè)道路上應(yīng)著力避免的社會(huì)建設(shè)問題，也啟發(fā)了我們?nèi)胬斫猬F(xiàn)代化，對我國當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)改革、推進(jìn)民主建設(shè)進(jìn)程有著重大的參考價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值；弗洛姆探尋健全社會(huì)的構(gòu)建途徑，主張良好的社會(huì)應(yīng)為人潛能的發(fā)揮創(chuàng)造條件，啟示我們以人為本的社會(huì)風(fēng)貌，和諧社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)，離不開民眾積極健康的心理狀態(tài)作為精神支撐，重視現(xiàn)實(shí)中人的生存問題，關(guān)注社會(huì)成員心理健康，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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